Damaszek W Bibliography

For the Umayyad Mosque of Aleppo, see Great Mosque of Aleppo.

The Umayyad Mosque, also known as the Great Mosque of Damascus (Arabic: جامع بني أمية الكبير‎, Romanization:Ğāmi' Banī 'Umayya al-Kabīr), located in the old city of Damascus, is one of the largest and oldest mosques in the world. It is considered by some[clarification needed]Muslims to be the fourth-holiest place in Islam.[1][2]

After the Muslim conquest of Damascus in 634, the mosque was built on the site of a Christian basilica dedicated to John the Baptist (Yahya), honored as a prophet by Christians and Muslims. A legend dating to the 6th century holds that the building contains the head of John the Baptist. The mosque is also believed by Muslims to be the place where Jesus (Isa) will return at the End of Days. The mausoleum containing the tomb of Saladin stands in a small garden adjoining the north wall of the mosque.

History[edit]

Pre-Islamic period[edit]

Main article: Temple of Jupiter, Damascus

The site is attested for as a place of worship since the Iron Age. Damascus was the capital of the Aramaean state Aram-Damascus and a large temple dedicated to the cult of Hadad-Ramman, the god of thunderstorms and rain, was erected at the site of the present-day Umayyad Mosque. One stone remains from the Aramaean temple, dated to the rule of King Hazael, and is currently on display in the National Museum of Damascus.[3] The Temple of Hadad-Ramman continued to serve a central role in the city, and when the Romans conquered Damascus in 64 BCE they assimilated Hadad with their own god of thunder, Jupiter.[4] Thus, they engaged in a project to reconfigure and expand the temple under the direction of Damascus-born architect Apollodorus, who created and executed the new design.[5]

The Roman temple, which later became the center of the Imperial cult of Jupiter, was intended to serve as a response to the Jewish temple in Jerusalem.[6] The Temple of Jupiter would attain further additions during the early period of Roman rule of the city, mostly initiated by high priests who collected contributions from the wealthy citizens of Damascus.[7] The eastern gateway of the courtyard was expanded during the reign of Septimius Severus (r. 193–211 CE).[8] By the 4th century CE, the temple was especially renowned for its size and beauty. It was separated from the city by two sets of walls. The first, wider wall spanned a wide area that included a market, and the second wall surrounded the actual sanctuary of Jupiter. It was the largest temple in Roman Syria.[9]

Towards the end of the 4th century, in 391, the Temple of Jupiter was converted into a cathedral by the Christian emperor Theodosius I (r. 379–395). During its transformation into a Christian cathedral it was not immediately dedicated to John the Baptist; this was a later association, which came about in the 6th century. Legend had it that Saint John's head was buried there.[10] It served as the seat of the Bishop of Damascus, who ranked second within the Patriarchate of Antioch after the patriarch himself.[11]

Umayyad mosque[edit]

Damascus was captured by Muslim Arab forces led by Khalid ibn al-Walid in 634. In 661, the Islamic Caliphate came under the rule of the Umayyad dynasty, which chose Damascus to be the administrative capital of the Muslim world. The sixth Umayyad caliph, al-Walid I (r. 705–715), commissioned the construction of a mosque on the site of the Byzantine cathedral in 706.[12] Prior to this, the cathedral was still in use by the local Christians, but a prayer room (musalla) for Muslims had been constructed on the southeastern part of the building. Al-Walid, who personally supervised the project, had most of the cathedral, including the musalla, demolished. The construction of the mosque completely altered the layout of the building. While the church (and the temples before it) had the main building located at the centre of the rectangular enclosure, the mosque's prayer hall is placed against its south wall. The architect recycled the columns and arcades of the church, dismantling and repositioning them in the new structure. The new house of worship was meant to serve as a large congregational mosque for the citizens of Damascus and as a tribute to the city. In response to Christian protest at the move, al-Walid ordered all the other confiscated churches in the city to be returned to the Christians as compensation. The mosque was completed in 715, shortly after al-Walid's death, by his successor, Sulayman ibn Abd al-Malik (r. 715–717).[13][14][15]

According to 10th-century Persian historian Ibn al-Faqih, somewhere between 600,000 and 1,000,000 dinars were spent on the project. Coptic craftsmen as well as Persian, Indian, Greek and Moroccan laborers provided the bulk of the labor force which consisted of 12,000 people.[13][16] Byzantine artisans were employed to create the mosaics, still visible, which depict landscapes and buildings in a characteristic late Roman style.[17][18] Ibn al-Faqih relays the story that during the construction of the mosque, workers found a cave-chapel which had a box containing the head of St. John the Baptist, or Yaḥyā ibn Zakarīyā in Islam. Upon learning of that and examining it, al-Walid I ordered the head buried under a specific pillar in the mosque that was later inlaid with marble.[19]

Abbasid and Fatimid era[edit]

Following the uprising that ended Umayyad rule in 750, the Abbasid dynasty came to power and moved the capital of the Caliphate to Baghdad. Apart from the attention given for strategic and commercial purposes, the Abbasids had no interest in Damascus. Thus, the Umayyad Mosque reportedly suffered under their rule, with little recorded building activity between the 8th and 10th centuries.[20] However, the Abbasids did consider the mosque to be a major symbol of Islam's triumph, and thus it was spared the systematic eradication of the Umayyad legacy in the city.[21] The Abbasid governor of Damascus, al-Fadl ibn Salih ibn Ali, built the so-called Dome of the Clock[dubious– discuss] in the eastern section of the mosque in 780.[22] Nine years later, he initiated the construction of the Dome of the Treasury with the purpose of housing the mosque's funds.[21] The 9th-century Arab geographer, al-Muqaddasi, credited the Abbasids for building the northern minaret (Madhanat al-'Arous; "Minaret of the Bride") of the mosque in 831 during the reign of the caliph al-Ma'mun (r. 813–833).[20][21] This was accompanied by al-Ma'mun's removal and replacement of Umayyad inscriptions in the mosque.[20]

By the early 10th century, a monumental clock[dubious– discuss] had been installed by the entrance in the western part of the southern wall of the mosque (Bāb al-Ziyāda.) This clock seems to have stopped functioning by the middle of the 12th century.[23] Abbasid rule over Syria began crumbling during the early 10th century, and in the decades that followed, it came under the control of autonomous realms who were only nominally under Abbasid authority. The Fatimids of Egypt, who adhered to Shia Islam, conquered Damascus in 970, but few recorded improvements of the mosque were undertaken by the new rulers. The Umayyad Mosque's prestige allowed the residents of Damascus to establish the city as a center for Sunni intellectualism, enabling them to maintain relative independence from Fatimid religious authority.[24] In 1069, large sections of the mosque, particularly the northern wall, were destroyed in a fire as a result of an uprising by the city's residents against the Fatimid's Berber army who were garrisoned there.[25]

Seljuk and Ayyubid era[edit]

The Sunni Muslim Seljuk Turks gained control of the city in 1078 and restored the nominal rule of the Abbasid Caliphate. The Seljuk king Tutush (r. 1079–1095) initiated the repair of damage caused by the 1069 fire.[26] In 1082, his vizier, Abu Nasr Ahmad ibn Fadl, had the central dome restored in a more spectacular form;[27] the two piers supporting it were reinforced and the original Umayyad mosaics of the northern inner façade were renewed. The northern riwaq ("portico") was rebuilt in 1089.[26] The Seljuk atabeg of Damascus, Toghtekin (r. 1104–1128), repaired the northern wall in 1110 and two inscribed panels located above its doorways were dedicated to him.[28] In 1113, the Seljuk atabeg of Mosul, Sharaf al-Din Mawdud (r. 1109–1113), was assassinated in the Umayyad Mosque.[29] As the conflict between Damascus and the Crusaders intensified in the mid-12th century, the mosque was used as a principal rallying point calling on Muslims to defend the city and return Jerusalem to Muslim hands. Prominent imams, including Ibn 'Asakir, preached a spiritual struggle jihad (" in Arabic the word means struggle/Strive") and when the Crusaders advanced towards Damascus in 1148, the city's residents heeded their calls; the Crusader army withdrew as a result of their resistance.[30]

In Damascus there is a mosque that has no equal in the world, not one with such fine proportion,

nor one so solidly constructed, nor one vaulted so securely, nor one more marvellously laid out, nor one so admirably decorated in gold mosaics and diverse designs, with

enamelled tiles and polished marbles.

Muhammad al-Idrisi, 1154[31]

During the reign of Nur ad-Din Zangi, which began in 1154, a second monumental clock, the Jayrun Water Clock, was built on his personal orders.[32] It was constructed outside the eastern entrance to the mosque (Bab Jayrun) by architect Muhammad al-Sa'āti, was rebuilt by al-Sa'ati following a fire in 1167 and was eventually repaired by his son, Ridwan, in the early 13th century. It may have survived into the 14th century.[33] The Arab geographer al-Idrisi visited the mosque in 1154.[21]

Damascus witnessed the establishment of several religious institutions under the Ayyubids, but the Umayyad Mosque retained his place as the center of religious life in the city. Muslim traveller Ibn Jubayr described the mosque as containing many different zawaya for religious and Quranic studies. In 1173, the northern wall of the mosque was damaged again by fire and was rebuilt by the Ayyubid sultan, Saladin (r. 1174–1193), along with the Minaret of the Bride,[34] which had been destroyed in the 1069 fire.[21] During the internal feuds between later Ayyubid princes, the city was dealt a great deal of damage, and the mosque's eastern minaret—known as the "Minaret of Jesus"—was destroyed at the hands of as-Salih Ayyub while besieging as-Salih Ismail in 1245.[35] The minaret was later rebuilt with little decoration.[36] Saladin, along with many of his successors, were buried around the Umayyad Mosque.[37]

Mamluk rule[edit]

The Mongols, under the leadership of Kitbuqa, in alliance with Crusader forces, captured Damascus from the Ayyubids in 1260. Bohemond VI of Antioch, a leading general in the invasion, ordered Catholic Mass to be performed in the Umayyad Mosque.[38] However, the Mamluks, led by Qutuz and Baibars, wrested control of the city later in the same year. In 1270, Baibars, by now the Mamluk sultan, ordered extensive restorations to the mosque, particularly its marble, mosaics and gildings. According to Baibars' biographer, Ibn Shaddad, the restorations cost the sultan a sum of 20,000 dinars. Among the largest mosaic fragments restored was a 34.5 by 7.3 metres (113 by 24 ft) segment in the western portico called the "Barada panel".[39] The mosaics that decorated the mosque were a specific target of the restoration project and they had a major influence on Mamluk architecture in Syria and Egypt.[40]

In 1285, the Muslim scholar Ibn Taymiyya started teaching Qur'an exegesis in the mosque. When the Il-Khan Mongols under Ghazan invaded the city in 1300, Ibn Taymiyya preached jihad, urging the citizens of Damascus to resist their occupation. The Mamluks under Qalawun drove out the Mongols later that year.[41] When Qalawun's forces entered the city, the Mongols attempted to station several catapults in the Umayyad Mosque because the Mamluks had started fires around the citadel to prevent Mongol access to it. The attempt failed as the Mamluks proceeded to burn the catapults before they were placed in the mosque.[42]

The Mamluk Viceroy of Syria, Tankiz, carried out restoration work in the mosque in 1326-28. He reassembled the mosaics on the qibla wall and replaced all the marble tiles in the prayer hall. Mamluk sultan al-Nasir Muhammad also undertook major restoration work for the mosque in 1328. He demolished and completely rebuilt the unstable qibla wall and moved the Bab al-Ziyadah gate to the east.[39] Much of that work was damaged during a fire that burned the mosque in 1339.[40]Islamic art expert, Finbarr B. Flood, describes the Bahri Mamluks' attitude towards the mosque as an "obsessive interest" and their efforts at maintaining, repairing and restoring the mosque were unparalleled in any other period of Muslim rule.[43] Arab astronomer Ibn al-Shatir worked as the chief muwaqqit ("religious timekeeper") and the chief muezzin at the Umayyad Mosque from 1332 until his death in 1376.[44] He erected a large sundial on the mosque's northern minaret in 1371.[45] The Minaret of Jesus was burnt down in a fire in 1392.[46]

Timur sacked Damascus in 1400. He ordered the burning of the city on March 17, and the fire ravaged the Umayyad Mosque. The eastern minaret was reduced to rubble, and the central dome collapsed.[47] A southwestern minaret was added to the mosque in 1488 during the reign of Mamluk sultan Qaitbay.[48]

Ottoman era[edit]

The Ottomans under Selim Iconquered Damascus from the Mamluks in 1516. The first Friday prayer performed in Selim's name in the Umayyad Mosque was attended by the sultan himself.[49][50] The Ottomans used an endowment system (waqf) for religious sites as a means to link the local population with the central authority. The waqf of the Umayyad Mosque was the largest in the city, employing 596 people. Supervisory and clerical positions were reserved for Ottoman officials while religious offices were held mostly by members of the local 'ulema.[51] Although the awqaf (plural form of "waqf") were taxed, the waqf of the Umayyad Mosque was not.[52] In 1518, the Ottoman governor of Damascus and supervisor of the mosque's waqf, Janbirdi al-Ghazali, had the mosque repaired and redecorated as part of his architectural reconstruction program for the city.[53]

Prominent Sufi scholar Abd al-Ghani al-Nabulsi taught regularly at the Umayyad Mosque starting in 1661.[54]

The mosque's extensive mosaics and its marble panelling were once again ravaged by fire in 1893, and had to be restored.[55] The fire also destroyed the inner fabric of the prayer hall and caused the collapse of the mosque's central dome. A laborer engaging in repair work accidentally started the fire when he was smoking his nargila (water pipe). The Ottomans fully restored the mosque, but largely maintained the original structure.[56]

Until 1899 the mosque's library included the "very old" Qubbat al-Khazna collection;[57] "most of its holdings were given to the German emperor William II and only a few pieces kept for the National Archives in Damascus."[58]

It is the burial place of first three martyrs of the Ottoman Aviation Squadrons, who were Navy Lieutenant (Ottoman Turkish: Bahriye Yüzbaşısı) Fethi Bey and his navigator, Artillery First Lieutenant (Ottoman Turkish: Topçu Mülazım-ı Ula) Sadık Bey and The second team's member Artillery Second Lieutenant (Ottoman Turkish: Topçu Mülazım-ı Saniye) Nuri Bey. These officers were on a mission of the Istanbul-Cairo expedition of 1914.

Modern era[edit]

The Umayyad Mosque underwent major restorations in 1929 during the French Mandate over Syria and in 1954 and 1963 under the Syrian Republic.[59]

In the 1980s and in the early 1990s, Syrian presidentHafez al-Assad ordered a wide-scale renovation of the mosque.[60] The methods and concepts of al-Assad's restoration project were heavily criticized by UNESCO,[clarification needed] but the general approach in Syria was that the mosque was more of a symbolic monument rather than a historical one and thus, its renovation could only enhance the mosque's symbolism.[61]

In 2001 Pope John Paul II visited the mosque, primarily to visit the relics of John the Baptist. It was the first time a pope paid a visit to a mosque.[62]

On March 15, 2011, the first significant protests related to the Syrian civil war, began at the Umayyad Mosque when 40–50 worshipers gathered outside the complex and chanted pro-democracy slogans. Syrian security forces swiftly quelled the protests and have since cordoned off the area during Friday prayers to prevent large-scale demonstrations.[63][64]

Architecture[edit]

Courtyard and sanctuary[edit]

The ground plan of the Umayyad Mosque is rectangle in shape and measures 97 meters (318 ft) by 156 meters (512 ft). A large courtyard occupies the northern part of the mosque complex, while the haram ("sanctuary") covers the southern part. The courtyard is enclosed by four exterior walls. The level of the stone pavement had become uneven over time due to several repairs throughout the mosque's history, but recent work on the courtyard has restored it to its consistent Umayyad-era levels. Arcades (riwaq) surround the courtyard supported by alternating stone columns and piers. There is one pier in between every two columns. Because the northern part of the courtyard had been destroyed in an earthquake in 1759, the arcade is not consistent; when the northern wall was rebuilt the columns that were supporting it were not.[65]

Three arcades make up the interior space of the sanctuary. They are parallel to the direction of prayer which is towards Mecca in modern-day Saudi Arabia. The arcades are supported by two rows of stone Corinthian columns. Each of the arcades contain two levels. The first level consists of large semi-circular arches, while the second level is made up of double arches. This pattern is the same repeated by the arcades of the courtyard. The three interior arcades intersect in the center of the sanctuary with a larger, higher arcade that is perpendicular to the qibla ("direction of prayer") wall and faces the mihrab (niche in the wall which indicates the qibla) and the minbar ("pulpit").[65] The central transept divides the arcades into two halves each with eleven arches. The entire sanctuary measures 136 meters (446 ft) by 37 meters (121 ft) and takes up the southern half of the mosque complex.[66]

Four mihrabs line the sanctuary's rear wall, the main one being the Great Mihrab which is located roughly at the center of the wall. The Mihrab of the Companions of the Prophet (named after the Sahaba) is situated in the eastern half. According to ancient Muslim engineer Musa ibn Shakir, the latter mihrab was built during the mosque's initial construction and it became the third niche-formed mihrab in Islam's history.[66]

Domes[edit]

The largest dome of the mosque is known as the "Dome of the Eagle" (Qubbat an-Nisr) and located atop the center of the prayer hall. The original wooden dome was replaced by one built of stone following the 1893 fire. It receives its name because it is thought to resemble an eagle, with the dome itself being the eagle's head while the eastern and western flanks of the prayer hall represent the wings.[67] With a height of 36 meters (118 ft), the dome rests on an octagonal substructure with two arched windows on each of its sides. It is supported by the central interior arcade and has openings along its parameter.[65]

Minarets[edit]

Within the Umayyad Mosque complex are three minarets. The Minaret of the Bride (Madhanat al-Arus) was the first one built and is located on the mosque's northern wall. The exact year of the minaret's original construction is unknown.[21] The bottom part of the minaret most likely dates back to the Abbasid era in the 9th century.[21][68] While it is possible that the Umayyads built it, there is no indication that a minaret on the northern wall was a part of Caliph al-Walid's initial concept. Geographer al-Muqaddasi visited the minaret in 985 when Damascus was under Abbasid control and described it as "recently built." The upper segment was constructed in 1174.[21] This minaret is used by the muezzin for the call to prayer (adhan) and there is a spiral staircase of 160 stone steps that lead to the muezzin's calling position.[69]

The Minaret of the Bride is divided into two sections; the main tower and the spire which are separated by a lead roof. The oldest part of the minaret, or the main tower, is square in shape, has four galleries,[69] and consists of two different forms of masonry; the base consists of large blocks, while the upper section is built of dressed stone. There are two light openings near the top of the main tower, before the roof, with horseshoe arches and cubical capitals enclosed in a single arch. A smaller arched corbel is located below these openings.[70] According to local legend, the minaret is named after the daughter of the merchant who provided the lead for the minaret's roof who was married to Syria's ruler at the time. Attached to the Minaret of the Bride is the 18th-century replica of the 14th-century sundial built by Ibn al-Shatir.[68]

The Minaret of Jesus (Madhanat Isa), located on the southeast corner of the mosque complex, is around 77 meters (253 ft) in height and the tallest of the three minarets.[71][72] Some sources claim it was originally built by the Abbasids in the 9th century,[68] while other sources attribute the original structure to the Umayyads. The main body of the current minaret was built by the Ayyubids in 1247, but the upper section was constructed by the Ottomans.[72] The main body of the minaret is square-shaped and the spire is octagonal. It tapers to a point and is surmounted by a crescent (as are the other two minarets.) Two covered galleries are situated in the main body and two open galleries are located on the spire.[69] Islamic belief holds that Jesus will descend from heaven before the Day of Judgement to confront the Antichrist. According to local Damascene tradition, he will reach earth via the Minaret of Jesus, hence its name.[72]Ibn Kathir, a prominent 14th-century Muslim scholar, backed this notion.[73]

The Western Minaret (Madhanat al-Gharbiyya) is also known as the "Minaret of Qaitbay" as it was built by Mamluk sultan Qaitbay in 1488.[68] The Western Minaret displays strong Islamic-era Egyptian architectural influence typical of the Mamluk period.[72] The minaret is octagonal in shape and is built in receding sections with three galleries.[69] It is generally believed that both the Minaret of Jesus and the Western Minaret were built on the foundation of Ancient Roman towers (temenos), but some scholars[who?] find this to be questionable because of the absence of corner towers in other former Roman temples.[72]

Influence on mosque architecture[edit]

The Umayyad Mosque is one of the few early mosques in the world to have maintained the same general structure and architectural features since its initial construction in the early 8th century and its Umayyad character has not been significantly altered. Since its establishment, the mosque has served as a model for congregational mosque architecture in Syria as well as globally. According to art historian, Finnbar Barry Flood, "the construction of the Damascus mosque not only irrevocably altered the urban landscape of the city, inscribing upon it a permanent affirmation of Muslim hegemony, but by giving the Syrian congregational mosque its definitive form it also transformed the subsequent history of the mosque in general."[74] Examples of the Umayyad Mosque's ground plan being used as a prototype for other mosques in the region include the al-Azhar Mosque and Baybars Mosque in Cairo, the Great Mosque of Cordoba in Spain, and the Bursa Grand Mosque and Selimiye Mosque in Turkey.[75]

Religious significance[edit]

The Umayyad Mosque holds great significance to Shia and Sunni Muslims, as this was the destination of the ladies and children of the family of Muhammad, made to walk here from Iraq, following the Battle of Karbala.[76] Furthermore, it was the place where they were imprisoned for 60 days.[77]

The following are structures found within the Mosque that bear great importance:

West Side:

  • The entrance gate (known as "Bāb as-Sā‘at") – The door marks the location where the prisoners of Karbalā were made to stand for 72 hours before being brought inside.[78] During this time, Yazīd I had the town and his palace decorated for their arrival.,[78]

South Wing (main hall):

  • Shrine of John the Baptist (Arabic: Yahyā‎) – According to Al-Suyuti, Ibrahim stated that since the creation of the world[79] the Heavens and the Earth wept only for two people: John the Baptist and Husayn ibn Ali[80]
  • A white pulpit – Marks the place where Ali ibn Husayn addressed the court of Yazīd after being brought from Karbalā[81]
  • Raised floor (in front of the pulpit) – Marks the location where all the ladies and children (the household of Muhammad) were made to stand in the presence of Yazīd
  • Wooden balcony (directly opposite the raised floor) – Marks the location where Yazīd sat in the court

East Wing:

  • A prayer rug and Mihrāb encased in a glass cubicle – Marks the place where Alī ibn Husayn used to pray while imprisoned in the castle after the Battle of Karbala
  • A metallic, cuboidal indentation in the wall – Marks the place where the head of Husayn (grandson of Muhammad) was kept for display by Yazīd
  • A metal cage – Marks the place where all the other heads of those who fell in Karbalā were kept within the Mosque

See also[edit]

References[edit]

  1. ^Hitti, 2002, p. 514.
  2. ^Braswell, 1995, p. 26.
  3. ^Burns, 2005, p.16.
  4. ^Burns, 2005, p.40.
  5. ^Calcani and Abdulkarim, 2003, p.28.
  6. ^Burns, 2005, p.65.
  7. ^Burns, 2005, p.62.
  8. ^Burns, 2005, p.72.
  9. ^Bowersock and Brown, 2001, pp.47-48.
  10. ^Burns, 2005, p.88.
  11. ^Darke, 2010, p.72.
  12. ^Grafman and Rosen-Ayalon, 1999, p.7.
  13. ^ abFlood, 2001, p.2.
  14. ^Rudolff, 2006, p.177.
  15. ^Takeo Kamiya (2004). "Umayyad Mosque in Damascus, Syria". Eurasia News. Retrieved 31 December 2015. 
  16. ^Wolff, 2007, p.57.
  17. ^Rosenwein, Barbara H. A short history of the Middle Ages. University of Toronto Press, 2014. p. 56
  18. ^Kleiner, Fred. Gardner's Art through the Ages, Vol. I Cengage Learning, 2013. p. 264
  19. ^le Strange, 1890, pp. p.233–p.234
  20. ^ abcFlood, 2001, pp.124–126. Some information used in the article is provided by the footnotes of this source.
  21. ^ abcdefghBurns, 2005, pp.131–132.
  22. ^Rudolff, 2006, p.178.
  23. ^Flood, 2001, p.121.
  24. ^Burns, 2005, p.139.
  25. ^Burns, 2005, p.140.
  26. ^ abBurns, 2005, pp.141–142.
  27. ^Flood, 1997, p.73.
  28. ^Burns, 2005, pp.148–149
  29. ^Burns, 2005, p.147.
  30. ^Burns, 2005, p.157.
  31. ^Rudolff, 2006, p.175.
  32. ^Flood, 2001, p.114.
  33. ^Flood, 2001, pp.117–118.
  34. ^Burns, 2005, pp. 176–177
  35. ^Burns, 2005, p. 187
  36. ^Burns, 2005, p. 189
  37. ^Burns, 2005, p. 190
  38. ^Zaimeche, 2005, p.22.
  39. ^ abWalker, 2004, p.36-37.
  40. ^ abFlood, 1997, p.67.
  41. ^Zaimeche, 2005, p.17.
  42. ^Winter and Levanoni, 2004, p.33.
  43. ^Flood, 1997, p.72.
  44. ^Charette, 2003, p.16.
  45. ^Selin, 1997, p.413.
  46. ^Brinner, 1963, p. 155.
  47. ^Ibn Khaldun; Fischel, 1952, p.97.
  48. ^Ring, Salkin, La Boda, p.208.
  49. ^Van Leeuwen, p.95.
  50. ^Finkel, p.109.
  51. ^Kafescioǧlu, 1999, p.78.
  52. ^Van Leeuwen, p.112.
  53. ^Van Leeuwen, p.141.
  54. ^Dumper and Stanley, p.123.
  55. ^Christian C. Sahner (17 July 2010). "A Glittering Crossroads". The Wall Street Journal. Retrieved 27 February 2011. 
  56. ^Darke, p.90.
  57. ^M. Lesley Wilkins (1994), "Islamic Libraries to 1920", Encyclopedia of library history, New York: Garland Pub., ISBN 0824057872, 0824057872 
  58. ^Christof Galli (2001), "Middle Eastern Libraries", International Dictionary of Library Histories, Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers, ISBN 1579582443, 1579582443 
  59. ^Darke, p.91.
  60. ^Cooke, p.12.
  61. ^Rudolff, 2006, p.194.
  62. ^"Inside the Umayyad mosque". BBC News. 2001-05-06. Retrieved 2010-05-26. 
  63. ^Protesters stage rare demo in Syria. Al-Jazeera English. 2011-03-15. Al-Jazeera.
  64. ^Syria unrest: New protests erupt across country. BBC News. 2011-04-01.
  65. ^ abcUmayyad Mosque Profile. Archnet Digitial Library.
  66. ^ abGrafman and Ayalon, 1999, p.8.
  67. ^Darke, p.94.
  68. ^ abcdDarke, p.92.
  69. ^ abcdAmerican architect and architecture, 1894, p.58.
  70. ^Rivoira, 1918, p.92.
  71. ^Palestine Exploration Fund, p.292.
  72. ^ abcdeMannheim, 2001, p.91.
  73. ^Kamal al-Din, 2002, p.102.
  74. ^Rudolff, 2006, p.214.
  75. ^Rudolff, 2006, pp.214-215.
  76. ^Qummi, Shaykh Abbas (2005). Nafasul Mahmoom
The Umayyad Mosque at night
The Dome of the Clock was built in 780
The Minaret of Qaitbay was constructed in 1488 on the orders of Mamluk sultan Qaitbay
Umayyad Mosque as depicted in the Book of Wonders, a late 14th century Arabic manuscript
North side of the courtyard in 1862
The Minaret of the Bride was the first minaret built for the mosque
The Minaret of Jesus ('Isa) is the mosque's tallest minaret
Shrine housing the head of Prophet Yahya (John the Baptist).
The location where Husayn's head was displayed, buried in Imam Hussein Mosque.

Polska bibliografia biblijna za lata 2010–2011

Polish Biblical Bibliography for 2010–2011
  • JP II Catholic University of Lublin, Al. Racławickie 14, 20-950 Lublin, Poland
  • 1-2 Księga Kronik. Wstęp – Przekład z oryginału – Komentarz – Ekskursy (red. R. Rubinkiewicz; oprac. H. Langkammer) (Poznań: Pallottinum, 2011).
  • Abdalla, M., „A little-known story of the Dead Sea scrolls” [rec. Anton Kiraz’s archive on the Dead Sea scrolls (ed. G. A. Kiraz) (Piscataway: Gorgias Press, 2005) 226], QChr 18/1-4 (2010) 59-64.
  • Adamczewski, B., Constructing Relationships, Constructing Faces: Hypertextuality and Ethopoeia in the New Testament Writings (Frankfurt am Main [et al.]: Peter Lang, 2011).
  • Adamczewski, B., „Ethopeia and Morality in the Antitheses of the Sermon on the Mount”, Moralność objawiona w Biblii (red. W. Pikor) (Analecta Biblica Lublinensia 7; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 137-145.
  • Adamczewski, B., Heirs of the Reunited Church: The History of the Pauline Mission in Paul’s Letters, in the So-Called Pastoral Letters, and in the Pseudo-Titus Narrative of Acts (Frankfurt am Main [et al.]: Peter Lang, 2010).
  • Adamczewski, B., Q or not Q? The So-Called Triple, Double, and Single Traditions in the Synoptic Gospels (Frankfurt am Main [et al.]: Peter Lang, 2010).
  • Adamczewski, B., The Gospel of the Narrative ‘We’: The Hypertextual Relationship of the Fourth Gospel to the Acts of the Apostles (Frankfurt am Main [et al.]: Peter Lang, 2010).
  • Adamczewski, B., „Z Platonem na misjach – dialog Jezusa z Samarytanką (J 4,4-26)”, Biblia a misje (red. L. Fąs) (Pieniężno: Misyjne Seminarium Duchowne Księży Werbistów, 2010), 241-252.
  • Adamczyk, D., „Biblijne "szemrania i tęsknoty" Izraelitów za Egiptem na podstawie Księgi Liczb”, ZFKat 11/1 (2011) 48-54.
  • Adamczyk, D., „Błogosławieństwo ludzkości popotopowej (na podstawie Rdz 8,20-9,17)”, AK 155/3 (2010) 522-531.
  • Adamczyk, D., „Cytaty z Księgi proroka Micheasza w Ewangelii według św. Mateusza”, ZFKat 10/1 (2010) 59-66.
  • Adamczyk, D., „Cytaty z pieśni o Słudze Jahwe w Ewangeliach synoptycznych”, RBL 64/1 (2011) 65-82.
  • Adamczyk, D., „Geneza zła w perspektywie Rdz 3”, ZFKat 11/2 (2011) 35-42.
  • Adamczyk, D., „Grzeszne konotacje bezbożności w Księdze Mądrości”, AK 157/1 (2011) 122-131.
  • Adamczyk, D., „Interpretacja sceny sądu Bożego po grzechu pierwszych rodziców (Rdz 3,9-24)”, SG 24 (2010) 5-41.
  • Adamczyk, D., „Interpretacja sceny wykonania wyroku (na podstawie Rdz 3,20-24)”, AK 155/2 (2010) 318-326.
  • Adamczyk, D., „Interpretacja wspólnych cytatów z Ksiąg prorockich w Ewangeliach synoptycznych”, StSd 17/3 (2010) 47-76.
  • Adamczyk, D., „Kara pomieszania języków (w świetle perykopy z Rdz 11,1-9)”, AK 156/2 (2011) 239-249.
  • Adamczyk, D., „Katecheza o rzechu Kaina na podstawie perykopy z Rdz 4,1-16”, StPast 6 (2010) 183-201.
  • Adamczyk, D., „Niewierność narodu wybranego wobec Jahwe na podstawie perykopy o złotym cielcu”, AK 157/2 (2011).
  • Adamczyk, D., „Obraz wyroku na węża na podstawie Rdz 3,14-15”, TST 29/1 (2010) 3-13.
  • Adamczyk, D., „Od sprawiedliwości do miłosierdzia – teologiczna perspektywa opowiadania o potopie”, StTBDŁ 29 (2011) 273-291.
  • Adamczyk, D., „Pochodzenie ludzkości popotopowej (na podstawie Rdz 10)”, AK 156/1 (2011) 101-108.
  • Adamczyk, D., „Postać węża w opowiadaniu z Rdz 3”, StKKoł 15 (2010) 5-34.
  • Adamczyk, D., „Psalm 110[109],1 w Ewangeliach synoptycznych”, ComP 30/1 (2010) 114-123.
  • Adamczyk, D. „Reinterpretacja cytatów z Księgi Ozeasza w Ewangeliach synoptycznych”, KielST 9 (2010) 199-213.
  • Adamczyk, D., „Upadek Chama i jego skutki na podstawie Rdz 9,18-29”, Seminare 30 (2011) 7-15.
  • Adamczyk, D., „Upadek człowieka na podstawie Rdz 3,6”, AK 155/1 (2010) 105-113.
  • Adamczyk, D., „Wspólne cytaty z Księgi Psalmów w Ewangeliach synoptycznych”, AK 155/3 (2010) 490-505.
  • Adamczyk, D., „Zarys starotestamentowej nauki o grzechu w świetle Psalmu 51”, AK 156/3 (2011) 515-524.
  • Adamiak, E., Kobiety w Biblii. Nowy Testament (Biblioteka Więzi 246; Warszawa: Więź, 2010).
  • Aitken, J. K., „Job’s diet: comfort, food and suffering”, Hiob biblijny. Hiob obecny w kulturze (red. P. Mitzner, A. M. Szczepan-Wojnarska) (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010) 47-68.
  • Alder, G., Czego nauczał Jezus? (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2010).
  • Alexander, D. i P., Przewodnik po Biblii (tł. T. Mieszkowski) (Warszawa: Vocatio, 92010).
  • „Alfabetyczny wykaz członków zwyczajnych SBP”, ZNSBP 7 (2010) 17-24.
  • „Alfabetyczny wykaz członków zwyczajnych SBP”, ZNSBP 8 (2011) 15-24.
  • Alicki, W., „Chrystus jako Pan chwały w Nowym Testamencie na tle paralel”, Jawicie się jako źródla światła w świecie (Flp 2,15) (red. T. M. Dąbek) (Kraków: Tyniec. Wydawnictwo Benedyktynów, 2010) 229-242.
  • Alkohol w Biblii (red. K. Kościelecki, A. Kiejza) (Zakroczym – Warszawa: Bracia Mniejsi Kapucyni, 2010).
  • Antonyuk, W. O., „Powszechna władza Chrystusa na podstawie hymnu Kol 1,15-20”, Jawicie się jako źródla światła w świecie (Flp 2,15) (red. T. M. Dąbek) (Kraków: Tyniec. Wydawnictwo Benedyktynów, 2010) 195-227.
  • Apokalipsa. Tłumaczenie, komentarz i miejsca paralelne o. Hugolin Langkammer OFM. Zagadnienia wstępne i bibliografia ks. Jan Klinkowski (Biblia Lubelska; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011).
  • „Apokalipsa Adama. Wprowadzenie, tł., noty Anna Kuśmirek”, Pisma apokaliptyczne i testamenty (red. M. Parchem) (Apokryfy Starego Testamentu 2; Kraków: The Enigma Press, 2010) 201-228.
  • „Apokalipsa Barucha grecka. Wprowadzenie, tł., noty Marek Parchem”, Pisma apokaliptyczne i testamenty (red. M. Parchem) (Apokryfy Starego Testamentu 2; Kraków: The Enigma Press, 2010) 169-199.
  • „Apokalipsa Daniela. Wprowadzenie, tł., noty Marek Parchem”, Pisma apokaliptyczne i testamenty (red. M. Parchem) (Apokryfy Starego Testamentu 2; Kraków: The Enigma Press, 2010) 281-301.
  • „Apokalipsa Eliasza. Wprowadzenie, tł., noty Anna Kuśmirek”, Pisma apokaliptyczne i testamenty (red. M. Parchem) (Apokryfy Starego Testamentu 2; Kraków: The Enigma Press, 2010) 229-280.
  • „Apokalipsa Sofoniasza. Wprowadzenie, tł., noty Anna Kuśmirek”, Pisma apokaliptyczne i testamenty (red. M. Parchem) (Apokryfy Starego Testamentu 2; Kraków: The Enigma Press, 2010) 133-168.
  • Apokaliptyka wczesnego judaizmu i chrześcijaństwa (red. M. S. Wróbel) (Analecta Biblica Lublinensia 6; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2010).
  • Apokryfy Starego Testamentu (red. R. Rubinkiewicz) (Prymasowska Seria Biblijna; Warszawa: Vocatio, 2010).
  • Apokryfy syryjskie. Historia i Przysłowia Achikara. Grota Skarbów. Apokalipsa Pseudo-Metodego (tł. A. Tronina; oprac. A. Tronina, M. Starowieyski; red. M. Starowieyski) (Kraków: Wydawnictwo Apostolstwa Modlitwy, 2011).
  • Apostolat słowa Bożego (red. M. Kowalczyk) (Biblioteka Instytutu Teologii Apostolstwa 9; Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010).
  • Atkinson, P., Co powinieneś wiedzieć o Biblii (tł. A. Kalina) (Kielce: Jedność, 2010).
  • Babicki, Z., „Inspirująca rola Pisma Świętego w wychowaniu chrześcijańskim w świetle 2 Tm 3,15-17”, Apostolat słowa Bożego (red. M. Kowalczyk) (Biblioteka Instytutu Teologii Apostolstwa 9; Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010) 324-335.
  • Bach, M., „Łączyła nas Via Giulia”, Apostolat słowa Bożego (red. M. Kowalczyk) (Biblioteka Instytutu Teologii Apostolstwa 9; Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego 2010) 482-483.
  • Bach, M., „Łączyła nas Via Giulia”, Julian Warzecha. Kapłan – Profesor – Przyjaciel (red. J. Piwowarski, P. Marek, P. Mostowik, A. Fabin, R. Marek) (Spytkowice – Jaroszowice: Grafikon 2010) 148-149.
  • Backhaus, K., „Ojczyzna w miejscu świętym. Jezus Chrystus a świątynia.” (tł. L. Balter), ComP 30/1 (2010) 45-59.
  • Bagrowicz, J., „Wprowadzenie w problematykę nauczania i wychowania w czasach Jezusa Chrystusa”, "Wy mnie nazywacie <Nauczycielem> i <Panem> i dobrze mówicie" (J 13,13). Wychowanie w tradycji biblijnej późnożydowskiej i wczesnochrześcijańskiej (red. J. Bagrowicz, S. Jankowski) (Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2010) 13-50.
  • Bagrowicz, J., Jankowski, S., Kempiak, R., „Studium pedagogiczne na podstawie Listów św. Pawła”, "Wy mnie nazywacie <Nauczycielem> i <Panem> i dobrze mówicie" (J 13,13). Wychowanie w tradycji biblijnej późnożydowskiej i wczesnochrześcijańskiej (red. J. Bagrowicz, S. Jankowski) (Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2010) 151-172.
  • Bailey, M. L., „Teologia Listów pasterskich Pawła”, Teologia biblijna Nowego Testamentu (red. R. B. Zuck) (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2010) 399-438.
  • Banaszek, A., „"Uczeń" i "świadek" w kontekście nakazów misyjnych (Mt 10,5b-6; 29,19; Łk 24,47-48; Dz 1,8b)”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 31-59.
  • Banaszek, A., „Teologiczny wizerunek Jerozolimy w dwuczłonowym dziele Łukasza”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 545-564.
  • Baran, G. M., „Krzyżowa śmierć Chrystusa na tle praktyk krzyżowania w świecie starożytnym”, ScrLum 3 (2011) 119-156.
  • Baran, G. M., „Los człowieka po śmierci w wierzeniach ludów ościennych dawnego Izraela”, ScrLum 2 (2010) 137-159.
  • Baran, G., „Uzdrowienie dokonane przez Jezusa – Boskiego Lekarza w świetle Augustynowych homilii do Ewangelii Jana apostoła”, TST 29/1 (2010) 15-31.
  • Baraniak. M., „Funkcje społeczne proroka w okresie monarchicznym. Między charyzmatem a urzędem”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 61-97.
  • Baraniak, M., „"Tu mieszka Bóg". Zapomniany kodeks biblijny M1106 ze zbiorów Biblioteki Uniwersytetu Wrocławskiego”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskic,h 2011) II, 565-583.
  • Baranowski, J., „Biblijny obraz dziecka w nauczaniu Jana Pawła II”, Lignum Vitae 11 (2010) 129-137.
  • Baranowski, M., „Biblijne motywacje cierpienia w przemówieniach Jana Pawła II do chorych (1978-1983)”, Lignum Vitae 11 (2010) 35-65.
  • Baranowski, M., „Miasto zbudowane z drogocennych kamieni (Iz 54,11-12)”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 584-600.
  • Baranowski, M., „"Początki prawa" w Księdze Rodzaju”, Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010) 49-62.
  • Bardski, K., „Kapłaństwo ministerialne w biblijnej symbolice teriomorficznej starożytności i średniowiecza”, VV 17 (2010) 303-314.
  • Bardski, K., „"Kim jest ta, która wstępuje przez pustynię?" Symboliczno-alegoryczna interpretacja Pnp 3,6-11 Honoriusza z Autun”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 601-610.
  • Bardski, K., Lektyka Salomona. Biblia – Symbol – Interpretacja (Rozprawy Naukowe 6; Warszawa: Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej, 2011) 489.
  • Bardski, K., „Misterium krzyża w symboliczno-alegorycznych interpretacjach wybranych motywów biblijnych”, ScrLum 3 (2011) 101-117.
  • Bardski, K., „Misterium paschalne w symboliczno-alegorycznych interpretacjach wybranych motywów literackich Biblii”, ComP 31/2 (2011) 7-25.
  • Bardski, K., „Proroctwo w Biblii”, ZODS 1 (2010) 5-13.
  • Bardski, K., „Starotestamentalna typologia zmartwychwstania”, ScrLum 2 (2010) 263-273.
  • Bardski, K., „Sugestie moralne w symboliczno-alegorycznej interpretacji Biblii w Tradycji Kościoła: przykazania miłości Boga i bliźniego”, Moralność objawiona w Biblii (red. W. Pikor) (Analecta Biblica Lublinensia 7; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 215-226.
  • Bardski, K., „Symbolika kapłaństwa w obrazach biblijnych”, WST 23/1 (2010) 89-104.
  • Bardski, K., W kręgu symboli biblijnych (Kraków: Petrus, 2010).
  • Bardski, K., „Wolbero ze św. Pantaleona, zapomniany komentator Pieśni nad pieśniami. Symboliczno-alegoryczna interpretacja Pnp 3,6-11 z perspektywy hermeneutyki wiary”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 45-54.
  • Baron, A., „Paweł Apostoł wzorem ucznia Chrystusa. Studium teologiczne parenezy ostatniej homilii na List do Rzymian św. Jana Chryzostoma”, Orędzie Pawłowe – aktualne jeszcze dzisiaj? (red. M. Bednarz, P. Łabuda) (W Kręgu Słowa 7; Tarnów: Biblos, 2010) 151-171.
  • Baron, I., „Epizody z życia patriarchów w społeczno-kulturowym kontekście starożytnej Mezopotamii okresu starobabilońskiego według przekazu biblijnego”, Ministrare. Prace poświęcone śp. prof. zw. dr hab. Zachariaszowi Łyko (red. W. Słomski) I (Warszawa: Katedra Filozofii Wyższej Szkoły Finansów i Zarządzania, 2010) 55-61.
  • Bartkowicz, W., „Czy Biblia jest podręcznikiem etyki chrześcijańskiej?”, Pastores 13/2 (2010) 125-133.
  • Bartnicki, R., „Czy już nadeszła czwarta faza poszukiwań Jezusa historycznego?”, ZNSBP 8 (2011) 275-326.
  • Bartnicki, R., Działalność publiczna Jezusa Chrystusa (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2011).
  • Bartnicki, R., Ewangeliczne opisy Męki (Biblioteka Słowa Krzyża 1; Warszawa: Verbinum 2011).
  • Bartnicki, R., Ewangelie synoptyczne. Geneza i interpretacja (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 42011).
  • Bartnicki, R., „Jezus z Nazaretu Josepha Ratzingera/Benedykta XVI w ocenie biblistów niemieckich i francuskich”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 611-618.
  • Bartnicki, R., „Krótka historia krytycznych wydań tekstu Nowego Testamentu”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 55-64.
  • Bartnicki, R., „Modelowy charakter przemówienia Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy (Dz 2,14-41) w kontekście relacji Łukasza o początkach ewangelizacji”, Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010) 63-89.
  • Bartnicki, R., „Orędzie perykopy Marka o pustym grobie (Mk 16,1-8) w świetle analizy narracyjnej Helmuta Merkleina”, ScrLum 2 (2010) 199-213.
  • Bartnicki, R., „Pełne mocy działanie Jezusa w Kafarnaum (uzdrowienie paralityka i władza odpuszczania grzechów, Mk 2,1-13)”, "Słowo jego płonęło jak pochodnia" (Syr 48,1). Księga pamiątkowa ku czci Księdza Profesora Tadeusza Brzegowego (red. P. Łabuda) (Tarnów: Biblos, 2011) 35-46.
  • Bartnicki, R., „Postulaty post-krytycznej interpretacji przypowieści Jezusa Chrystusa”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 99-122.
  • Bartnicki, R., „Proklamacja nadejścia Królestwa Bożego w Mk 1,15a”, Lux lucet in tenebris. Księga pamiątkowa z okazji nadania prof. Bernardowi Kozirógowi doktoratu honoris causa (red. K. Grant-Skiba, Z. Lew-Wojciechowski) (Podkowa Leśna: Signa Temporis, 2010) 49-60.
  • Bartnicki, R., „Terytorialny zakres pierwszej misji uczniów Jezusa (Mt 10,5b-6)”, Nauki humanistyczne i sozologia. Księga jubileuszowa dedykowana Księdzu Profesorowi zwyczajnemu doktorowi habilitowanemu Józefowi M. Dołędze (red. J. W. Czartoszewski) (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010) 53-62.
  • Bartnicki, R., To czyńcie na moją pamiątkę. Eucharystia w świetle Biblii (Warszawa: Adam 2010).
  • Bartnicki, R., „Ukrzyżowanie i wyszydzenie Jezusa w Mk 15,20b-32”, ScrLum 3 (2011) 171-205.
  • Bartnicki, R., „Współczesna interpretacja przypowieści Jezusa Chrystusa”, WST 23/2 (2010) 225-240.
  • Bartnicki, R., „Zrywanie kłosów okazją do pouczenia o szabacie (Mk 2,23-28)”, Studia z biblistyki 8 (red. R. Bartnicki) (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2011) 39-46.
  • Bartnicki, R., rec. S. Stasiak, Wywyższenie w listach świętego Pawła na tle greckiej literatury klasycznej (red. M. Rosik) (Bibliotheca Biblica; Wrocław: TUM, 2010), STV 48/2 (2010) 219-224.
  • Bartnik, Cz. S., „Chrystologia świata w prologu Ewangelii według św. Jana”, STV 48/2 (2010) 11-19.
  • Bartoszewicz, D., „Biblijne oceny postępowania braci Diny w Księdze Rodzaju (Rdz 34,30; 49,5-7) i Księdze Judyty (Jdt 9,2-4)”, WST 23/2 (2010) 217-223.
  • Bartoszewicz, D., „Hermeneutyczne i teologiczne konsekwencje weryfikacji tezy o historyczności Patriarchów”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 123-139.
  • Bartoszewicz, D., „Ośrodki kultu starotestamentalnego”, Pan tam jest. Jego Magnificencji Ks. prof. dr hab. Ryszardowi Rumiankowi in memoriam (red. Z. Godlewski) (Warszawa: Stampa, 2011) 117-144.
  • Bartoszewicz, D., „Wpływ reformy Ezdrasza i Nehemiasza na obraz świątyni w Księdze Judyty”, Przed Twym miłosierdziem. Księga pamiątkowa na pierwsze ćwierćwiecze święceń kapłańskich i pierwsze półwiecze życia proboszcza księdza kanonika doktora Zbigniewa Godlewskiego (red. D. Bartoszewicz) (Warszawa: Stampa, 2010) 67-74.
  • Basiuk, M., „Abraham wzorem ojca”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 619-633.
  • Basiuk, M., „Interpretacja ofiary Izaaka (Rdz 22,1-14) u Orygenesa i Ambrożego”, Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010) 90-108.
  • Basiuk, M., „Jedność między ludźmi w świetle opowiadania o wieży Babel”, ŚSHT 44/2 (2011) 450-461.
  • Basiuk, M., „Sprawozdanie z 7. Walnego Zebrania Stowarzyszenia Biblistów Polskich i 48. Sympozjum Biblistów Poslkich (Tarnów, 7 września 2010 oraz 8-9 września 2010)”, ŚSHT 43/2 (2010) 496-498.
  • Basiuk, M., „Związek Maryi ze słowem Bożym na podstawie adhortacji "Verbum Domini" Benedykta XVI”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 65-76.
  • Bazyliński, S., Wprowadzenie do studium Pisma świętego (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 9; Lublin: Wydawnictwo KUL 2010).
  • Bąk, A., „Kryterium zachowania depozytu Ewangelii w życiu chrześcijanina. Analiza 1 Kor 4,19 w kontekście jednostki literackiej 1 Kor 4,14-21”, Biblia, autorytet, moralność. Wokół dokumentu Papieskiej Komisji Biblijnej Biblia a moralność (red. R. Pindel, S. Jędrzejewski) (Hermeneutica et Judaica 3; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2010) 75-94.
  • Bąk, A., Perswazyjna funkcja cytatów i aluzji przywołanych z Księgi Izajasza w 1 Kor 1,18-3,4 (Rozprawy Doktorskie; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Jana Pawła II, 2010).
  • Beasley-Murray, P., Przesłanie zmartwychwstania. Chrystus żyje! (tł. M. Wilkosz) (Biblia Dzisiaj; Katowice: Credo, 2011).
  • Bednarz, M., „Ksiądz profesor doktor habilitowany Tadeusz Brzegowy”, "Słowo jego płonęło jak pochodnia" (Syr 48,1). Księga pamiątkowa ku czci Księdza Profesora Tadeusza Brzegowego (red. P. Łabuda) (Tarnów: Biblos, 2011) 13-19.
  • Bednarz, M., „Św. Paweł ciągłym wyzwaniem”, Orędzie Pawłowe – aktualne jeszcze dzisiaj? (red. M. Bednarz, P. Łabuda) (W Kręgu Słowa 7; Tarnów: Biblos, 2010) 13-22.
  • Bednarz, M., Wędrowanie ze Słowem Bożym (Szczecinek: Fundacja "Nasza Przyszłość", 2010).
  • Benedykt XVI, Posynodalna adhortacja apostolska "Verbum Domini" Ojca świętego (...) do biskupów i duchowieństwa, do osób konsekrowanych i wiernych świeckich o Słowie Bożym w życiu i misji Kościoła (Poznań: Pallottinum, 2010).
  • Białokurec, T., „Miejsce jednostki retorycznej Rz 6,1-7,6 w dispositio Listu do Rzymian a jej rola w strategii argumentacji”, Radość słowa. Przekład i interpretacja Biblii (red. R. Pindel, E. Wieczorek) (Hermeneutica et Judaica 4; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2011) 141-154.
  • Biblia – autorytet – moralność (red. R. Pindel, S. Jędrzejewski) (Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Jana Pawła II, 2010).
  • Biblia a moralność. Wokół dokumentu Papieskiej Komisji Biblijnej "Biblia a moralność. Biblijne korzenie postępowania chrześcijańskiego" (red. B. Mielec) (Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2010).
  • Biblia o moralności. Wokół dokumentu Papieskiej Komisji Biblijnej "Biblia a moralność. Biblijne korzenie postępowania chrześcijańskiego" (red. B. Mielec) (Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Jana Pawła II, 2010).
  • Biblia w teologii fundamentalnej (red. J. Perszon) (Biblioteka Teologii Fundamentalnej 5; Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwerystetu Mikołaja Kopernika, 2010).
  • Biblia, autorytet, moralność. Wokół dokumentu Papieskiej Komisji Biblijnej Biblia a moralność (red. R. Pindel, S. Jędrzejewski) (Hermeneutica et Judaica 3; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła, II 2010).
  • „Bibliografia ks. dra Tadeusza Hanelta”, Credidimus caritati. Księga pamiątkowa dedykowana Księżom Profesorom Ryszardowi Figlowi, Tadeuszowi Haneltowi w 70. rocznicę urodzin (red. M. Olczyk, P. Podeszwa) (Gniezno: Prymasowskie Wyższe Seminarium Duchowne, 2010) 19-23.
  • „Biografia publikacji ks. prof. dr. hab. Jana Załęskiego”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 19-29.
  • „Bibliography of Edward Lipiński”, PJBR 9/1-2 (2010) 13-66.
  • „Biblistyka”, PPT 16/1 (2010) 48-52.
  • Bielecki, S., „Biblia o małżeństwie”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 141-166.
  • Biełkowska, E., „Trop Hiobowy u Gustawa Herlinga-Grudzińskiego”, Hiob biblijny. Hiob obecny w kulturze (red. P. Mitzner, A. M. Szczepan-Wojnarska) (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010) 191-202.
  • Biliński, K., rec. K. Mielcarek, "Hierousalem" "Hierosolyma". Starotestamentowe i hellenistyczne korzenie Łukaszowego obrazu świętego miasta w świetle onomastyki greckiej (Studia Biblica Lublinensia 2; Lublin: Wydawnictwo KUL 2008), RBibl 57/1 (2010) 177-180.
  • Bin Gorion, M. J., Żydowskie legendy biblijne (tł. R. Stiller) (Katowice: Kos, 2010).
  • Blank, S., Wysłuchaj głosu mojego. Psalmy lamentacyjne w służbie duszpasterskiej (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2011).
  • Błaszczyk, K., Buszek, A., „Fragment of the palette with a relief decoration from Tell el-Farkha”, FOr 47 (2010) 415-422.
  • Boboryk, G., „Bóg JHWH jako "cadiq" w Księdze Psalmów. Studium teologiczne”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 633-644.
  • Boboryk, G., „Pojęcie "cadiq" i "rasa’" na tle starożytnego Bliskiego Wschodu i w Starym Testamencie – znaczenie ogólne”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 77-103.
  • Bocian, J., „Mt 10,5 i Łk 2,32 a uniwersalizm wielkiego nakazu misyjnego u synoptyków”, Nowy Testament a religie (red. I. S. Ledwoń) (Biblioteka Teologii Religii; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 417-436.
  • Bock, D. L., „Teologia Ewangelii Łukasza i Dziejów Apostolskich”, Teologia biblijna Nowego Testamentu (red. R. B. Zuck) (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2010) 105-208.
  • Bock, D. L., „Teologia Listów więziennych Pawła”, Teologia biblijna Nowego Testamentu (red. R. B. Zuck) (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2010) 359-398.
  • Bogacz, R., „Krzyż, krew i ofiara Jezusa Chrystusa w Liście do Hebrajczyków”, ScrLum 3 (2011) 347-359.
  • Bogacz, R., „Paweł – Prorok i Świadek”, Misja świętego Pawła trwa. Materiały z XXXXIX Sympozjum Katechetycznego Międzyzakonnego Wyższego Instytutu Katechetycznego w Krakowie (7 marca 2009 r.) (red. A. E. Klich) (Duc in Altum 9; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Jana Pawła II, 2010) 35-46.
  • Bogacz, R., „Słowo Boże w życiu i nauczaniu Kościoła”, PS 14/26 (2010) 5-22.
  • Bogacz, R., „Ważniejsze wydarzenia biblijne w środowisku krakowskim w roku akademickim 2009/2010”, ScrLum 2 (2010) 611-616.
  • Bogusiak, M., „Wyrażanie rozkazu w trzech hausańskich tłumaczeniach Ewangelii według św. Łukasza”, Annales Missiologicae Posnaniensis 17 (2010) 107-114.
  • Bolewski, J., „The incarnation of sophia-wisdom. Biblical-theological remarks”, StBob 10/4 (2010) 55-81.
  • Borek, W., „Rola invocatio zawartego w Ef 1,15-19”, ŚSHT 44/1 (2011) 30-37.
  • Boruch, W., „Propaganda dynastyczna cesarza Klaudiusza (wybrane aspekty)”, Hortus historiae. Księga pamiątkowa ku czci Profesora Józefa Wolskiego w setną rocznicę urodzin (red. E. Dąbrowa, M. Dzielska, M. Salamon, S. Sprawski) (Kraków: Historia Iagellonica, 2010) 341-358.
  • Bosak, P. Cz., Postacie biblijne. Słownik – konkordancja. I (Pelplin: Bernardinum, 22011).
  • Bosak, P. Cz., Postacie biblijne. Słownik – konkordancja. IV (Pelplin: Bernardinum, 2011).
  • Bosetti, E., Jeśli chcesz być doskonały. Komentarz do Ewangelii wg św. Mateusza (tł. P. Majdański) (Kraków: eSPe, 2010).
  • Bożek, A., „Biblia, muzyka i matematyka w twórczości Novalisa”, "Cóż za Księga!" Biblia w literaturze niemieckojęzycznej od Oświecenia po współczesność (red. M. Kłańska, J. Kita-Huber, P. Zarychta) (Kraków: Homini, 2010) 215-226.
  • Brauch, M. T., Bruce, F. F., Davids, P. H., Kaiser, W. C., Trudne fragmenty Biblii (tł. W. Chrostowski) (Prymasowska Seria Biblijna; Warszawa: Vocatio, 2011).
  • Brejdak, J. Cierń w ciele. Myśl Apostoła Pawła w filozofii współczesnej (Kraków: Wydawnictwo Apostolstwa Modlitwy, 2010).
  • Briks. P., „Sprawozdanie z 48. Sympozjum Biblistów Polskich w Tarnowie [2010]”, SBO 2 (2010) 177-180.
  • Briks. P., „Ślady hebrajskich wierzeń w życie po śmierci”, SBO 2 (2010) 95-107.
  • Briks, P., rec. I. Eph’al-Jaruzelska, Prophets, royal legitimacy and war in ancient Israel (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego, 2009), Palamedes 5 (2010) 199-206.
  • Brown, R. E., I Bogiem było słowo. Komentarz do Ewangelii wg św. Jana (tł. A. Gomola) (Kraków: eSPe, 2010).
  • Brunetti Luzzati, S., Della Roca, R., Judaizm (tł. A. A. Wójcicka) (Leksykon. Religie; Warszawa: Arkady, 2010).
  • Brylla, D., „Żydowskie "dewekut" w postaci kontemplacji tetragramu oraz kombinatoryki literowej jako droga duchowego rozwoju”, PzST 24 (2010) 23-39.
  • Brzegowy, T., „Ewangelia w Apokalipsie Izajasza”, ZNSBP 8 (2011) 345-373.
  • Brzegowy, T., Księga Izajasza. Cz. 1. Rozdziały 1-12. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz (Nowy Komentarz Biblijny. Stary Testament 22/1; Częstochowa: Edycja Świętego Pawła, 2010).
  • Brzegowy, T., „Męka i śmierć Mesjasza według pieśni Izajasza o Słudze Jahwe”, ScrLum 3 (2011) 35-69.
  • Brzegowy, T., „Modląc się psalmami”, Ut gaudens catechizem. 10. rocznica śmierci biskupa Piotra Longina Bednarczyka biskupa pomocniczego diecezji tarnowskiej (red. J. Stala) (Tarnów: Biblos, 2011) 245-257.
  • Brzegowy, T., „Mojżesz – powołany przez Boga wybawiciel Izraela (Wj 3,1-7,7)”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 104-122.
  • Brzegowy, T., „Nowa pieśń o winnicy w Księdze Izajasza (27,2-11)”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 645-678.
  • Brzegowy, T., Pięcioksiąg Mojżesza. Wprowadzenie – egzegeza – teologia (Academica 27; Tarnów: Biblos, 52010).
  • Brzegowy, T., „Poetycki język proroka Izajasza”, Lex Tua Veritas. Księga Pamiątkowa dedykowana Jego Magnificencji Księdzu Profesorowi Janowi Maciejowi Dyduchowi z okacji 70-lecia rocznicy urodzin (red. P. Majer, A. Wójcik) (Studia. Papieska Akademia Teologiczna w Krakowie. Wydział Teologiczny 17; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2010) 75-92.
  • Brzegowy, T., Prorocy Izraela. Wprowadzenie – Egzegeza – Teologia. Cz. II (Academica 19; Tarnów: Biblos, 42011).
  • Brzegowy, T., „Psałterz – księga ludzkiej tęsknoty za Bogiem”, Via pulchritudinis. Wątki biblijne w literaturze i kulturze polskiej (Publikacja pokonferencyjna) (red. S. Wojnowski) (Kraków: Polskie Towarzystwo Teologiczne, 2011) 67-83.
  • Brzegowy, T., „Syjon, miasto naszych świąt (Iz 33,1-24)”, Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010) 109-128.
  • Brzegowy, T., „Zapowiedź zmartwychwstania w Iz 26,19”, ScrLum 2 (2010) 17-44.
  • Brzuszek, B., „Franciszkanin Ziemi Świętej i archeolog Michele Piccirillo OFM (1944-2010)”, Studia Franciszkańskie 20 (2010) 63-85.
  • Burdajewicz, M., „Od gliny do szkła: naczynia szklane w starożytnej Palestynie na przykładzie znalezisk w Hippos (Sussita)”, SBO 2 (2010) 141-172.
  • Burek, M., „Jezus powołuje ochrzczonych do powszechnego kapłaństwa”, PrzB 2 (2010) 123-125.
  • Byra, M., Powstanie w Judei 66-74 n.e. (Zabrze: INFORTeditions, 2011).
  • Callaway, P., rec. H. Von Weissenberg, 4QMMT. Reevaluating the text, the function and the meaning of the epilogue (Studies on the Texts of the Desert of Judah 82; Leiden – Boston: E. J. Brill, 2009), QChr 18/1-4 (2010) 149-154.
  • Ceglarek, R., „Typologia i dobór metod biblijnych w katechezie”, PS 14/27 (2010) 47-58.
  • Chałupnik, W., „Znaczenie terminów "sozo" (zbawiać) i "soteria" (zbawienie) w Liście do Hebrajczyków”, Radość słowa. Przekład i interpretacja Biblii (red. R. Pindel, E. Wieczorek) (Hermeneutica et Judaica 4; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2011) 155-166.
  • Chmielniak, M., „Lectio divina”, Apostolat słowa Bożego (red. M. Kowalczyk) (Biblioteka Instytutu Teologii Apostolstwa 9; Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010) 179-188.
  • Chrobak, S., „Hiob – siła nadziei”, Hiob biblijny. Hiob obecny w kulturze (red. P. Mitzner, A. M. Szczepan-Wojnarska) (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010) 349-363.
  • Chrostowski, M., „Kapłaństwo hierarchiczne i kapłaństwo powszechne – czy mogą istnieć bez siebie?”, CT 80/1 (2010) 23-39.
  • Chrostowski, M., „Obecność i znaczenie żydowskich pism świętych w Nowym Testamencie na przykładzie targumów palestyńskich”, StByd 4 (2010) 45-60.
  • Chrostowski, M., rec. P. A. Kaswalder, La Terra della Promessa. Elementi di geografia biblica. (Pubblicazioni dello Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Minor 44; Jerusalem: Franciscan Printing Press, 2010), CT 80/3 (2010) 197-202.
  • Chrostowski, W., „Apostoł Paweł wobec świątyni jerozolimskiej według świadectwa Dziejów Apostolskich”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 167-188.
  • Chrostowski, W., „Biblia w życiu Kościoła w Polsce (1945-2010)”, ZNSBP 7 (2010) 371-386.
  • Chrostowski, W., „Bibliografia publikacji bp. prof. dr. hab. Zbigniewa Kiernikowskiego w układzie chronologicznym”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 15-37.
  • Chrostowski, W., „Biskup prof. dr hab. Zbigniew Kiernikowski”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 9-14.
  • Chrostowski, W., „Izraelici w asyryjskich strukturach administracyjnych i wojskowych – przyczynek do badań nad sytuacją diaspory Izraelitów w Asyrii”, Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010) 129-150.
  • Chrostowski, W., „"Jedni pokładają ufność w rydwanach, drudzy w koniach, a nasza siła jest w imieniu Pana, Boga naszego" (Ps 20,8). Zarys problematyki wojny w Starym Testamencie”, Moralność objawiona w Biblii (red. W. Pikor) (Analecta Biblica Lublinensia 7; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 51-66.
  • Chrostowski, W., „Jezus Chrystus – Arcykapłan Nowego Przymierza”, CT 80/3 (2010) 7-34.
  • Chrostowski, W., „Konflikt kapłana Amazjasza z prorokiem Amosem (Am 7,10-17). Przypadek czy prawidłowość?”, Od Melchizedeka do Jezusa-Arcykapłana. Biblia o kapłaństwie (red. D. Dziadosz) (Analecta Biblica Lublinensia 5; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2010) 59-71.
  • Chrostowski, W., Kościół, Żydzi, Polska. Z księdzem profesorem Waldemarem Chrostowskim rozmawiają Grzegorz Górny i Rafał Tichy (Warszawa: Fronda, 32010).
  • Chrostowski, W., „Ks. dr hab. Stanisław Pisarek (24 III 1929 – 18 IX 2009)”, ZNSBP 7 (2010) 453-440.
  • Chrostowski, W., „Ks. prof. dr hab. Ryszard Rumianek (7 XI 1947 – 10 IV 2010)”, ZNSBP 7 (2010) 441-444.
  • Chrostowski, W., „"Księga Kapłańska – orędzie, interpretacja, recepcja". Konferencja naukowa "Interpretacja Pisma Świętego". Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego. Warszawa, 1 VI 2010”, CT 80/4 (2010) 5-6.
  • Chrostowski, W., „Księga Kapłańska w judaizmie rabinicznym”, CT 80/4 (2010) 33-66.
  • Chrostowski, W., „"Kto wychowuje swego syna, będzie miał z niego pociechę" (Syr 30,2). Elementy wychowawcze w biblijnej literaturze międzytestamentalnej”, "Wy mnie nazywacie <Nauczycielem> i <Panem> i dobrze mówicie" (J 13,13). Wychowanie w tradycji biblijnej późnożydowskiej i wczesnochrześcijańskiej (red. J. Bagrowicz, S. Jankowski) (Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2010) 51-70.
  • Chrostowski, W., „Liber defunctorum. Ks. prof. dr hab. Ryszard Rubinkiewicz SDB (6 III 1939 – 30 IV 2011)”, ZNSBP 8 (2011) 441-446.
  • Chrostowski, W., „Mowa obronna Pawła przed królem Agryppą II podczas uwięzienia w Cezarei Nadmorskiej (Dz 26,2-23)”, Nie wstydzę się Ewangelii. Księga pamiątkowa dla Biskupa Profesora Zbigniewa Kiernikowskiego w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 16; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) 123-146.
  • Chrostowski, W., „Niebo, piekło i czyściec w perspektywie biblijnej”, Niebo, piekło, czyściec. Spojrzenie Kościoła. Praca zbiorowa (red. K. Czapla, P. Góralczyk) (Zakopane: Sekretariat Fatimski; Ząbki: Apostolicum, 2010) 27-54.
  • Chrostowski, W., „"Odnowić wszystko w Chrystusie". Biblijne inspiracje odnowienia człowieka i Kościoła”, Za Chrystusa i Kościół. Materiały z sympozjum historyczno-teologicznego z okazji 100. rocznicy odnowienia i reformy Zgromadzenia Księży Marianów (1909-2009), Licheń Stary, 24-28 maja 2009 r. (red. nauk. J. Kumala) (Studia Spiritualitatis Marianorum 2; Licheń Stary: Centrum Formacji Maryjnej "Salvatoris Mater", 2010) 87-101.
  • Chrostowski, W., „Prawo naturalne w Starym Testamencie”, ComP 31/1 (2011) 12-23.
  • Chrostowski, W., „"Słyszeliście o moim dawnym postępowaniu" (Ga 1,13). Żydowska tożsamość Pawła Apostoła”, Życie, apostolat i dziedzictwo Pawła z Tarsu (red. G. Szamocki) (Christianitas Antiqua. Commentationes 3; Gdańsk: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego, 2010) 11-29.
  • Chrostowski, W., „Żydzi jako "starsi bracia" chrześcijan. Markowi Nowakowi OP w odpowiedzi”, Żydzi i judaizm we współczesnych badaniach polskich. Praca zbiorowa. V (red. K. Pilarczyk) (Studia Judaica. Suplement 4; Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 2010) 345-360.
  • Chrostowski, W., Strzałkowska, B., „Protokół z VI Walnego Zebrania SBP, Olsztyn, 22IX 2009”, ZNSBP 7 (2010) 9-15.
  • Chrostowski, W., Strzałkowska, B., „Stowarzyszenie Biblistów Polskich – Członkowie zwyczajni”, ZNSBP 8 (2011) 25-258.
  • Chrostowski, W., Strzałkowska, B., „Stowarzyszenie Biblistów Polskich – członkowie zwyczajni. Stan w dniu 1 IX 2010 r.”, ZNSBP 7 (2010) 25-263.
  • Chrostowski, W., rec. Julian Warzecha. Kapłan – Profesor – Przyjaciel (red. J. Piwowarski, P. Marek, P. Mostowik, A. Fabin, R, Marek) (Spytkowice – Jaroszowice: Grafikon 2009), CT 80/3 (2010) 223-226.
  • Chrostowski, W., rec. K. Pilarczyk, J. Drabina (red.), Religie starożytnego Bliskiego Wschodu (Kraków: Wydawnictwo Apostolstwa Modlitwy 2008), CT 80/2 (2010) 219-223.
  • Chrostowski, W., rec. P. Ostański, Bibliografia biblistyki polskiej. III-IV 2000-2009 (Series Bibliographica; Poznań: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza. Wydział Teologiczny. Redakcja Wydawnictw 2010), CT 80/4 (2010) 217-220.
  • Chrostowski, W., rec. P. Williamson, Catholic principles for interpretaing Scripture. A study of the Pontifical Biblical Commision’s The interpretation of the Bible in the Church. Preface by Albert Vanhoye (Subsidia Biblica 22; Roma: Editrice Pontificio Instituto Biblico 2008), CT 80/3 (2010) 203-207.
  • Chrostowski, W., rec. S. Ahituv, Echoes from the past. Hebrew and cognate inscriptions from the bibilical period (tr. A. F. Rainey) (Jerusalem: A Carta Handbook, 2008), CT 80/1 (2010) 205-209.
  • Chrupcała, L. D., „Modlitwa poranna Jezusa (Mk 1,35)”, WPT 18/2 (2010) 7-35.
  • Ciałowicz, K. M., „Thirteen years of Polish exavations at Tell el-Farkha”, FOr 47 (2010) 359-370.
  • Ciecieląg, J., „Kobiety jako przywódczynie wspólnot żydowskich w Cesarstwie rzymskim”, Żydzi i judaizm we współczesnych badaniach polskich. Praca zbiorowa. V (red. K. Pilarczyk) (Studia Judaica. Suplement 4; Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 2010) 87-92.
  • Ciecieląg, J., „Kobiety jako przywódczynie wspólnot żydowskich w Cesarstwie rzymskim” [streszczenie referatu], StJ 13/1 (2010) 144.
  • Ciecieląg, J., Żydzi w okresie drugiej świątyni. 538 przed Chr. – 70 po Chr. (Kraków: Universitas, 2011) 466.
  • Cielecki, M., „Psałterz Lewisa” [rec. C. S. Lewis, Rozważania o psalmach (tł. A. Motyka) (Kraków: Esprit 2011)], W Drodze 4 (2011) 120-124.
  • Cieślak, S., „Prekursor Biblii Tysiąclecia – ks. Władysław Szczepański SJ (1877-1927)”, Pamięć wieków kształtuje potomność. Księga pamiątkowa dedykowana Księdzu Profesorowi Ludwikowi Grzebieniowi SJ z okazji 70. urodzin (red. A. P. Bień, B. Topij-Stempińska) (Kraków: Ignatianum – Wydawnictwo Apostolstwa Modlitwy, 2010) 673-694.
  • Clark, D., Żywy czy martwy? Sens zmartwychwstania Jezusa (tł. J. Kołacz) (Kraków: Wydawnictwo Apostolstwa Modlitwy, 2011).
  • Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011).
  • Cogiel, M., „"Ja wam wskażę drogę jeszcze doskonalszą" (1 Kor 12,31). Pawłowy model pedagogiki miłości”, Święty Paweł Apostoł w ujęciu wybranych Ojców Kościoła (red. M. C. Paczkowski, W. J. Sztyk) (Szkoła Seraficka. Seria Nowa 7; Katowice Panewniki: Prowincja Wniebowzięcia NMP Zakonu Braci Mniejszych w Polsce, 2010) 156-160.
  • Collins, J. J., „Ascent to haeven in the early Jewish apocalypses”, Apokaliptyka wczesnego judaizmu i chrześcijaństwa (red. M. S. Wróbel) (Analecta Biblica Lublinensia 6; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2010) 29-40.
  • Coogan, M., Bóg i seks. Co naprawdę mówi Biblia (tł. A. Onysymow) (Warszawa: Aletheia, 2011).
  • Costacurta, B., Eliasz (tł. B. Żurowska) (Biblioteka Centrum Formacji Duchowej. Szkoła Biblijna; Kraków: Salwator, 2010).
  • Cottrell, J., Chrzest w Nowym Testamencie (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2011).
  • Coulange, P., „Czy instytucje Starego Testamentu są tymczasowe. Refleksja nad świątynią i Prawem na podstawie "Dei Verbum" 15” (tł. L. Balter), ComP 30/1 (2010) 124-141.
  • "Cóż za Księga!" Biblia w literaturze niemieckojęzycznej od Oświecenia po współczesność (red. M. Kłańska, J. Kita-Huber, P. Zarychta) (Kraków: Homini, 2010).
  • Cukier, E., „Plemię psiogłowych (gr. "kynokephaloi") jako Żydzi? Miniatury do Ps 22[21],17 we wczesnochrześcijańskich psałterzach z ilustracjami na marginesach”, Nowy Filomata 14/3 (2010) 213-221.
  • Cukier, E., „Plemię psiogłowych (gr. "kynokephaloi") jako Żydzi? Miniatury do Ps 22[21],17 we wczesnochrześcijańskich psałterzach z ilustracjami na marginesach”, Żydzi i judaizm we współczesnych badaniach polskich V (red. K. Pilarczyk) (Studia Judaica. Suplement 4; Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 2010) 411-418.
  • „Curriculum vivendi” ks. dra Tadeusza Hanelta, Credidimus caritati. Księga pamiątkowa dedykowana Księżom Profesorom Ryszardowi Figlowi, Tadeuszowi Haneltowi w 70. rocznicę urodzin (red. M. Olczyk, P. Podeszwa) (Gniezno: Prymasowskie Wyższe Seminarium Duchowne, 2010) 13-18.
  • Cyran, G., „Edukacyjna figura dobrego Samarytanina (Łk 10,30-37)”, Miłość i cierpienie. Misterium Boga i nadzieja człowieka (red. J. Malski, I. Rutkowska) (Głogów: Cisi Pracownicy Krzyża, 2010) 235-248.
  • Czajkowski, M., „Czcimy tego samego Boga”, Ministrare. Prace poświęcone śp. prof. zw. dr hab. Zachariaszowi Łyko (red. W. Słomski) I (Warszawa: Katedra Filozofii Wyższej Szkoły Finansów i Zarządzania, 2010) 155-160.
  • Czajkowski, M., „Does God thirst for human blood?”, Biblical Theology Bulletin 3 (2010) 123-126.
  • Czajkowski, M., „Jezus Mateusza wobec Tory Izraela”, Lux lucet in tenebris. Księga pamiątkowa z okazji nadania prof. Bernardowi Kozirógowi doktoratu honoris causa (red. K. Grant-Skiba, Z. Lew-Wojciechowski) (Podkowa Leśna: Signa Temporis, 2010) 89-97.
  • Czajkowski, M., „Krzew winny i korzenie”, Ekumenizm i ewangelicyzm. Studia ofiarowane Profesorowi Karolowi Karskiemu w 70. urodziny (red. M. Hintz, T. J. Zieliński) (Warszawa: Chrześcijańska Akademia Teologiczna, 2010) 101-106.
  • Czajkowski, M., „Ku nowej hermeneutyce biblijnej w dialogu chrześcijańsko-żydowskim”, Parlamentaryzm, konserwatyzm, nacjonalizm. Sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu (red. J. Żyndul) (Warszawa: Wydawnictwo Sejmowe, 2010) 359-372.
  • Czajkowski, M., „Misja do Żydów czy misja wspólna i wzajemne świadectwo?”, Żydzi i judaizm we współczesnych badaniach polskich V (red. K. Pilarczyk) (Studia Judaica. Suplement 4; Kraków: Polska Akademia Umiejętności, 2010) 361-379.
  • Czajkowski, M., „Misja do Żydów czy misja wspólna i wzajemne świadectwo” [streszczenie referatu], StJ 13/1 (2010) 164.
  • Czekalski, R., „Biblijna inspiracja chrześcijańskiej moralności”, StTBDŁ 29 (2011) 293-310.
  • Czerski, J., Ikona w Nowym Testamencie. Studium semantyczno-egzegetyczne pojęcia εικων (Bibliotheca Biblica; Wrocław: TUM 2011).
  • Czerski, J., „Interpretacje tekstów biblijnych w liturgii”, STV 49/1 (2011) 141-155.
  • Czerski, J., rec. K. Ziaja, Motywy etyczne w terminologii "krino" – "krisis" w Ewangelii Łukasza. Studium egzegetyczno-lingwistyczne (Opolska Biblioteka Teologiczna. Theological Collection of Opole 107; Opole: Redakcja Wydawnictw Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego, 2008), PPT 16/1 (2010) 42-43.
  • Cztery Ewangelie i Dzieje Apostolskie (red. M. Kwiecień; tł. z grec. M. Czajkowski, Abp Jeremiasz, M. Kwiecień) (Ekumeniczny Przekład Przyjaciół; Warszawa: dr Henryk Tomaszewski, 22011).
  • Czupryński, W., Oczekiwanie mesjańskie w proroctwach Ezechiela i Deuteroizajasza (Biblioteka Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego 53; Olsztyn: Studio Poligrafii Komputerowej "SQL", 2010).
  • Czyż, S., Chrystus życiem i światłością. Katechezy biblijne na podstawie Ewangelii według św. Jana. I (rozdziały I-IV) (W Kręgu Słowa 9; Tarnów: Biblos, 2011).
  • Daniel-Rops, H., Dzieje Chrystusa (tł. Z. Starowieyska-Morstinowa) (Warszawa: Pax, 82010).
  • Daniel-Rops, H., Od Abrahama do Chrystusa (tł. Z. Starowieyska-Morstinowa) (Warszawa: Pax, 62011).
  • Davies, J., Egzorcyzmy w Biblii i w praktyce współczesnego Kościoła (Kraków: Wydawnictwo "M" 2011).
  • Dawidowski, W., „Biblia przez ojców odczytywana. Mały przyczynek do teorii egzegezy kanonicznej”, Biblia w teologii fundamentalnej (red. J. Perszon) (Biblioteka Teologii Fundamentalnej 5; Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwerystetu Mikołaja Kopernika, 2010) 25-38.
  • Dąbek, T. M., „"Archegos" – tytuł Chrystusa i Jego naśladowców”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 679-688.
  • Dąbek, T. M., Biblia o końcu świata (Kraków: Wydawnictwo "M", 2011).
  • Dąbek, T. M., „Biblical motifs in the literary works of Karol Wojtyła – John Paul II” (transl. P. Mizia), The space of the word. The literary activity of Karol Wojtyła – John aul II (ed. Z. Zarębianka, J. Machniak) (Cracow: John Paul II Institute of Intercultural Dialogue, 2011) 203-212.
  • Dąbek, T. M., „Biblijny obraz kapłaństwa”, CzST 38 (2010) 9-20.
  • Dąbek, T. M., „"Czas naszych dni – to lat siedemdziesiąt lub, gdy jesteśmy mocni, osiemdziesiąt" (Ps 90,10). Długość i wartość życia człowieka w służbie Bożej”, "Słowo jego płonęło jak pochodnia" (Syr 48,1). Księga pamiątkowa ku czci Księdza Profesora Tadeusza Brzegowego (red. P. Łabuda) (Tarnów: Biblos, 2011) 47-57.
  • Dąbek, T. M., „Czy Pismo Święte mówi o przemocy w rodzinie?”, SosnST 10 (2011) 33-42.
  • Dąbek, T. M., „"Moralność objawiona" według najnowszego dokumentu Papieskiej Komisji Biblijnej "Biblia a moralność. Biblijne korzenie postępowania chrześcijańskiego"”, Biblia a moralność. Wokół dokumentu Papieskiej Komisji Biblijnej "Biblia a moralność. Biblijne korzene postępowania chrześcijańsiego" (red. B. Mielec) (Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2010) 21-36.
  • Dąbek, T. M., „Obraz kobiety w Nowym Testamencie”, Człowiek w tradycji judeo-chrześcijańskiej. Wybrane zagadnienia. Praca zbiorowa (red. J. Szarlej) (Bielsko-Biała: Wydawnictwo Techniczno-Humanistyczne, 2011) 61-71.
  • Dąbek, T. M., „"Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd. Ażeby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci którzy widzą, stali się niewidomymi" (J 9,39). Nowa skala wartości podstawą Bożego sądu w Ewangelii św. Jana na tle paralel nowotestamentowych”, "Jawicie się jako źródła światła w świecie" (Flp 2,15) (red. T. M. Dąbek) (Kraków: Tyniec. Wydawnictwo Benedyktynów, 2010) 317-332.
  • Dąbek, T. M., „Psałterz w Regule św. Benedyka”, Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010) 151-161.
  • Dąbek, T. M., „Św. Jan Kanty jako realizator biblijnego ideału mędrca i nauczyciela”, Rozum i wiara – intelektualne i duchowe dziedzictwo Jan Kantego (red. M. Rembierz, S. Cader) (Kęty: Wydawnictwo Naukowe "Beskidzki Instytut Nauk o Człowieku", 2010) 137-143.
  • Dąbek, T. M., „Trud i cierpienie jako środki Bożej pedagogiki”, Wielopłaszczyznowe wsparcie człowieka we współczesnej pedagogii. Księga jubileuszowa dedykowana księdzu biskupowi Antoniemu Długoszowi (red. N. Pikuła) (Kraków: Wyższa Szkoła Filozoficzno-Pedagogiczna "Ignatianum"; Wydawnictwo Apostolstwa Modlitwy, 2011) 181-197.
  • Dąbek, T. M., „Udział uczniów Jezusa w Jego władzy sędziowskiej. Zasiądziecie na dwunastu tronach, aby sądzić dwanaście pokoleń Izraela (Mt 19,28)”, Lex Tua veritas. Księga Pamiątkowa dedykowana Jego Magnificencji Księdzu Profesorowi Janowi Dyduchowi z okazji 70-lecia urodzin (red. P. Majer, A. Wójcik) (Studia. Papieska Akademia Teologiczna w Krakowie. Wydział Teologiczny 17; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2010) 103-111.
  • Dąbek, T. M., „Uświęcenie przez pracę na przykładzie biblijnych przedsiębiorców”, Priorytety etycznego przedsiębiorcy – zysk, misja czy świętość? (red. M. Leśniak, G. Piątek, P. Król) (Kraków 2011) 21-43.
  • Dąbek, T. M., Z pracy rąk swoich będziesz pożywał (Ps 128,2). Biblia o godności i wartości ludzkiej pracy (Biblijne Wezwania do Rozwijania Kultury 3; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2010).
  • Dąbek, T. M., Wiater, E., Zatorski, W., Mycielski, L., Aby rozważać Pismo Święte (Kraków: Wydawnictwo Benedyktynów Tyniec, 2011).
  • Dąbek, T. M., rec. B. Kl’uska, Uczeń ikoną Chrystusa. Studium egzegetyczno-teologiczne Mowy pożegnalnej J 13,31-16,33 (Studia Biblica Lublinensia 3; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2007), RBL 63/2 (2010) 189-191.
  • Dąbek, T. M., rec. M. Łanoszka, Idea odnowienia kosmosu w eschatologicznej doktrynie synoptycznej i Janowej (W kręgu słowa 3; Tarnów: Biblos, 2009), RBL 63/3 (2010) 287-288.
  • Dąbek, T. M., rec. S. Jankowski, Geografia biblijna (Warszawa: Adam, 2007), RBL 63/4 (2010) 383-384.
  • Dąbek, T. M., rec. W. Rakocy, Święty Łukasz wobec niewiary Izraela – krytyka i nadzieja (Rozprawy i Studia Biblijne 24; Warszawa: Vocatio, 2006), RBL 63/2 (2010) 187-188.
  • Dąbrowa, E., „Hellenistyczne elementy partyjskiej monarchii”, Hortus historiae. Księga pamiątkowa ku czci Profesora Józefa Wolskiego w setną rocznicę urodzin (red. E. Dąbrowa, M. Dzielska, M. Salamon, S. Sprawski) (Kraków: Historia Iagellonica, 2010) 247-262.
  • Dąbrowa, E., The Hasmoneans and their State. A Study in History, Ideology, and the Institutions (Elektrum 16; Kraków: Jagiellonian University Press, 2010).
  • Dąbrowska, A., „"Błądzisz, (...) wielki Mojżeszu" – o krytycznym podejściu do Biblii w wybranych dramatach Ernsta Bardacha”, "Cóż za Księga!" Biblia w literaturze niemieckojęzycznej od Oświecenia po współczesność (red. M. Kłańska, J. Kita-Huber, P. Zarychta) (Kraków: Homini, 2010) 305-315.
  • Dąbrowska, A., „Boska ludzkość, ludzka boskość. O poszukiwaniu bliskości Boga w twórczości Rainera Marii Rilkego”, "Cóż za Księga!" Biblia w literaturze niemieckojęzycznej od Oświecenia po współczesność (red. M. Kłańska, J. Kita-Huber, P. Zarychta) (Kraków: Homini, 2010) 291-303.
  • Dąbrowska, A., „Między idyllą, utopią a katastroficznymi wizjami. Krajobrazy biblijne w twórczości Ingeborg Bachmann”, "Cóż za Księga!" Biblia w literaturze niemieckojęzycznej od Oświecenia po współczesność (red. M. Kłańska, J. Kita-Huber, P. Zarychta) (Kraków: Homini, 2010) 419-433.
  • Dąbrowski, K., „Modlitwa w życiu Apostoła Narodów”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 689-695.
  • De La Maisonneuve, D., Judaizm. Podstawowe wiadomości (tł. B. Filipowicz) (Świat Orientu; Warszawa: Dialog, 2010).
  • Deglinnocenti, M., Marinone, S., Biblia w historiach i obrazach (Częstochowa: Edycja Świętego Pawła, 2011).
  • Del Olmo Lete, G., „Traduction, production, actualisation: trois modàles d’intertextualité, ou pourgoi s’intéresser à la Bible dans la littérature”, FOr 47 (2010) 193-205.
  • Demitrów, A., „Basse Galilée, Une brève description géographique et historique“, SS 13-14 (2009-2010) 17-23.
  • Demitrów, A., „Transjordanie romano-byzantine. Une breve esquisse historique”, SS 13-14 (2009-2010) 25-29.
  • Dendys, R., „Szatan jako przeciwnik Boga i ludzi”, Jawicie się jako źródla światła w świecie (Flp 2,15) (red. T. M. Dąbek) (Kraków: Tyniec. Wydawnictwo Benedyktynów, 2010) 131-147.
  • Dębowska-Ludwin, J., „Multiple and discordered burials as special funerary practices in early Egypt – examples from Tell el-Farkha”, FOr 47 (2010) 371-378.
  • Długoborski, S., „Sakralne trofea wojenne w świetle tekstów biblijnych”, SBO 2 (2010) 83-93.
  • Długosz, D., „"Qumran, le secret des manuscrits de la Mer Morte" [exposition, Paris, Bibliothéque Nationale de France, 13 avril-11 juilet 2010]”, QChr 18/1-4 (2010) 155-160.
  • Długosz, D., rec. La bibliotheque de Qumran. 2. Torah: Exode, Lévitique, Nombers. Edition et traduction des manuscripts hébreux, araméens et grecs sous la direction de K. Berthelot, T. Lengrand (Paris: Cerf, 2010), QChr 18/1-4 (2010) 123-127.
  • Dogondke, D., „Hebrajskie wyrażenie "świadek szybki" (Ml 3,5)”, Więcej szczęścia jest w dawaniu aniżeli w braniu. Księga pamiątkowa dla Księdza Profesora Waldemara Chrostowskiego w 60. rocznicę urodzin (red. B. Strzałkowska) (Ad Multos Annos 15; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2011) II, 696-707.
  • Dogondke, D., „Historia przyjaźni Boga z Hiobem”, Zeszyty Karmelitańskie 4 (2010) 12-22.
  • Dogondke, M., „Interpretacja Malachiasza 3,1”, Credidimus caritati. Księga pamiątkowa dedykowana Księżom Profesorom Ryszardowi Figlowi, Tadeuszowi Haneltowi w 70. rocznicę urodzin (red. M. Olczyk, P. Podeszwa) (Gniezno: Prymasowskie Wyższe Seminarium Duchowne, 2010) 53-65.
  • Dogondke, D., „O nienawiści, która bierze się z odrzucenia Boga”, Zeszyty Karmelitańskie 3 (2010) 35-46.
  • Dogondke, D., Powrót z wygnania radością ludzi, przyrody i Boga (Iz 55,12-13)”, Zeszyty Karmelitańskie 2 (2010) 12-22.
  • Dogondke, D, „Siedem Duchów Boga”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 189-200.
  • Dogondke, D., „Zazdrość Efraima (Iz 11,13)”, Zeszyty Karmelitańskie 1 (2010) 17-29.
  • Dogondke, D., „Znaczenie Septuaginty w przekładach z języka hebrajskiego na przykładzie słowa "herem"”, Radość słowa. Przekład i interpretacja Biblii (red. R. Pindel, E. Wieczorek) (Hermeneutica et Judaica 4; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2011) 45-54.
  • Dola, T., „Krzyż odpowiedzią Boga na grzech człowieka”, ŚSHT 44/2 (2011) 347-356.
  • Drawnel, H., „Amran, Visions of.”, The Dictionary of Early Judaism (eds. J. J. Collins, D. C. Harlow) (Grand Rapids: Eerdmans, 2010) 326-327.
  • Drawnel, H., „Between Akkadian ṭupšarrūtu and Aramaic ספר: Some Notes on the Social Context of the Early Enochic Literature”, Revue de Qumran 24 (2010) 373-403.
  • Drawnel, H., „Elect of God (4Q534–536)”, The Dictionary of Early Judaism (eds. J. J. Collins, D. C. Harlow) (Grand Rapids: Eerdmans, 2010) 573-574.
  • Drawnel, H., „Nauczanie i tożsamość upadłych aniołów w "Księdze Czuwających" w kontekście religijnym i społęcznym Babilonii okresu perskiego i hellenistycznego”, Apokaliptyka wczesnego judaizmu i chrześcijaństwa (red. M. S. Wróbel) (Analecta Biblica Lublinensia 6; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2010) 111-132.
  • Drawnel, H., „Obraz idealnego kapłana na przykładzie Lewiego w Wizjach Lewiego”, Od Melchizedeka do Jezusa-Arcykapłana. Biblia o kapłaństwie (red. D. Dziadosz) (Analecta Biblica Lublinensia 5; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2010) 119-135.
  • Drawnel, H., „Qahat, Admonitions (Testament) of, (4Q542)”, The Dictionary of Early Judaism (eds. J. J. Collins, D. C. Harlow) (Grand Rapids: Eerdmans, 2010) 1124-1125.
  • Drawnel, H., The Aramaic Astronomical Book: Text, Translation, and Commentary (Oxford: Oxford University Press 2011).
  • Drawnel, H., „The Initial Narrative of the "Visions of Amram" and Its Literary Characteristics”, Revue de Qumran 24 (2010) 517-554.
  • Drawnel, H., „The Literary Characteristics of the "Visions of Levi" (so-called "Aramaic Levi Document")”, Journal of Ancient Judaism 1 (2010) 303-319.
  • Drawnel, H., rec. F. Rochberg, In the Path of the Moon: Babylonian Celestial Divination and Its Legacy (Studies in Ancient Magic and Divination 6; Leiden: Brill, 2010), BibAn 1 (2011) 205-210.
  • Drawnel, H., rec. J. Ben-Dov, Head of All Years: Astronomy and Calendars at Qumran in their Ancient Context (Leiden: Brill, 2008), Revue de Qumran 25 (2011) 133-136.
  • Dryl, G. W., „Czyny Jezusowej mocy. Mk 5,25-34”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 112-115.
  • Dryl, G. W., „Nowe życie. Mk 2,1-17”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 106-109.
  • Dryl, G. W., „Pouczenia Jezusa o drodze ucznia. Mk 9,35-37.39-50”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 118-120.
  • Dryl, G. W., „Tajemnica królestwa Bożego: Mk 4,1-20. Wersja druga”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 63-70.
  • Dryl, G. W., „W oczekiwaniu na przyjście Chrystusa. Wersja druga. Mk 13”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 125-127.
  • Dryl, G. W., „Właściwa relacja z Bogiem. Mk 12,13-27”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 92-96.
  • Dryl, G. W., „Zrozumienie krzyża. Mk 9,30-34.38”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 83-87.
  • Dryl, G. W., „Zrozumienie misji Jezusa. Mk 7,14-23”, Co znaczy być z Jezusem? Warsztaty biblijne o drodze ucznia w Ewangelii według św. Marka (red. S. Haręzga) (Materiały Pomocnicze do Wykładów z Biblistyki 10; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2011) 72-77.
  • Du Masnil, J, Kobiety Nowego Testamentu (tł. M. Cofta) (Poznań: Drukarnia Świętego Wojciecha. Wydawnictwo Święty Wojciech, 2010).
  • Dublański, R., „Piąta edycja konferencji "Żydzi i judaizm we współczesnych badaniach". Kraków 15-17 VI 2010”, StJ 13/2 (2010) 369-370.
  • Dulian, R., rec. E. N. Zwijacz, Obraz Ludu Bożego według Księgi Liczb (Rozprawy Doktorskie. Uniwersytet Papieski Jana Pawła II. Wydział Teologiczny; Kraków: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II, 2010), Vita Academica 6 (2010) 27.
  • Dyk, S., „Liturgia miejscem interpretacji słowa Bożego”, ZNKUL 53/1 (2010) 33-46.
  • Dynak, A., „Działanie zmierzające do wyznaczonego celu. Problematyczna pochwała zarządcy (Łk 16,8a)”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 201-218.
  • Dynak, A., "Kopać nie jestem w stanie, żebrać się wstydzę" – dylemat zarządcy w perykopie Łk 16,1-13. Analiza egzegetyczno-teologiczna (W Kręgu Słowa 10; Tarnów: Biblos 2011).
  • Dynak, A., „Status i misja Jezusa "Syna Adama, Syna Bożego". Fenomen i teologiczne znaczenie genealogii (Łk 3,23-38)”, WST 23/1 (2010) 73-86.
  • Dynak, A., „W Jezusowej szkole łagodności i pokory. Teologiczne przesłanie Mt 11,28-30”, "Słowo jego płonęło jak pochodnia" (Syr 48,1). Księga pamiątkowa ku czci Księdza Profesora Tadeusza Brzegowego (red. P. Łabuda) (Tarnów: Biblos, 2011) 59-77.
  • Dziadosz, D., „Genealogie Księgi Rodzaju. Pomiędzy historią, tradycją i teologią”, BibAn 1 (2011) 9-40.
  • Dziadosz, D., „Geneza i teologiczne orędzie biblijnej relacji o potopie (Rdz 6-9)”, RBibl 57/1 (2010) 47-76.
  • Dziadosz, D., „Instytucja kapłana w deuteronomistycznej historii Izraela (Joz-2 Krl)”, Od Melchizedeka do Jezusa-Arcykapłana. Biblia o kapłaństwie (red. D. Dziadosz) (Analecta Biblica Lublinensia 5; Lublin: Wydawnictwo KUL, 2010) 29-58.
  • Dziadosz, D., „Koncepcja stworzenia w tradycji jahwistycznej (Rdz 2,4b-25)”, Trud w Panu nie jest daremny (por. 1 Kor 15,58). Studia ofiarowane Księdzu Profesorowi Doktorowi Habilitowanemu Janowi Załęskiemu w 70. rocznicę urodzin (red. W. Linke) (Niepokalanów: Wydawnictwo Ojców Franciszkanów, 2010) 219-248.
  • Dziadosz, D., „Lewici i kapłani w Księdze Powtórzonego Prawa”, VV 17 (2010) 43-67.
  • Dziadosz, D., „Religijny i społeczny status kobiet w tradycjach o Abrahamie (Rdz 11,27-25,18)”, VV 19 (2011) 15-40.
  • Dziadosz, D., Tak było na początku... Izrael opowiada swoje dzieje. Literacka i teologiczna analiza wiodących tradycji Księgi Rodzaju (Przemyśl: Wydawnictwo Archidiecezji Przemyskiej, 2011).
  • Dziadosz, D., „Teologiczna struktura relacji o ogrodzie Eden (Rdz 2,4b-25)”, Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010) 162-196.
  • Dziadosz, D., „Teologiczna struktura relacji o ogrodzie Eden (Rdz 2,4b-25)”, StGd 27 (2010) 15-45.
  • Dziadosz, D., „Urząd kapłana w Izraelu w epoce przedmonarchicznej”, Credidimus caritati. Księga pamiątkowa dedykowana Księżom Profesorom Ryszardowi Figlowi, Tadeuszowi Haneltowi w 70. rocznicę urodzin (red. M. Olczyk, P. Podeszwa) (Gniezno: Prymasowskie Wyższe Seminarium Duchowne, 2010) 67-94.
  • Dziadosz, D., „Urząd kapłana w Izraelu w epoce przedmonarchicznej”, ZNSBP 7 (2010) 281-313.
  • Dziadosz, D., rec. P. Hugo, A. Schenker (eds.), Archaeology of the Books of Samuel. The Entangling of the Textual and Literary History (Supplements to Vetus Testamentum 132; Leiden: Brill, 2010), BibAn 1 (2011) 195-197.
  • Ehrman, B. D., Naśladowcy Jezusa. Prawda i fałsz. Piotr, Paweł i Maria Magdalena (tł. P. Hejmej) (Warszawa: Demart, 2010).
  • Einhorn, L., Co się wydarzyło w drodze do Damaszku? W poszukiwaniu prawdziwego Jezusa (tł. R. Grażyński) (Warszawa: Czarna Owca, 2010).
  • Ekman, U., Szkoła Biblijna na płytach DVD. Cz. 1. 15 godzin pełnych mocy wykładów biblijnych (Szczecin: Compassion – Gorzów Wlkp.: Wydawnictwo AF, 2010) 5 DVD.
  • Etica teologica nelle correnti della storia. Contributi dall’Accademia Alfonsiana al secondo Congresso mondiale dei teologi cattolici (red. G. Witaszek) (Città del Vaticano: Lateran University Press e Editiones Academiae Alfonsianae, 2011).
  • „Ewangelia Marii Magdaleny. Wstęp, przekład z koptyjskiego, komentarz Wincenty Myszor”, ŚSHT 44/1 (2011) 207-220.
  • Ewanieliô wedle swiãtégò Łukôsza. Z greczi przełożił na kaszëbsczi jãzëk o. Adam Ryszard Sikora OFM (Kartuzy: Oficyna Czec, 2010).
  • Ex Oriente Lux. Księga Pamiątkowa dla Księdza Profesora Antoniego Troniny w 65. rocznicę urodzin (red. W. Chrostowski) (Ad Multos Annos 14; Warszawa: Stowarzyszenie Biblistów Polskich, 2010).
  • Falcon, T., „Z Księgi Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Cz. 4: Z Księgi Liczb” [komentarz rabiniczny], Midrasz 1 (2011) 76-77.
  • Falcon, T., „Z Księgi Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Cz. 5: Z Księgi Liczb” [komentarz rabiniczny], Midrasz 2 (2011) 78-79.
  • Falcon, T., „Z Księgi Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Cz. 7: Z Księgi Powtórzonego Prawa” [komentarz rabiniczny], Midrasz 4 (2011) 70-71
  • Falcon, T., „Z Księgi Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Cz. 6: Z Księgi Liczb i Powtórzonego Prawa” [komentarz rabiniczny], Midrasz 3 (2011) 74-75.
  • Falcon, T., „Z Księgi Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Cz. 1” [Komentarz rabiniczny] (tł. P. Paziński), Midrasz 4 (2010) 64-65.
  • Falcon, T., „Z Księgi Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Cz. 2” [Komentarz rabiniczny] (tł. P. Paziński), Midrasz 5 (2010) 68-69.
  • Falcon, T., „Z Księgi Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Cz. 3: Z Księgi Kapłańskiej i Liczb” [Komentarz rabiniczny] (tł. P. Paziński), Midrasz 6 (2010) 70-71.
  • Falcon, T., „Z Księgi Wyjścia” Cz. 1 [Komentarz rabiniczny] (tł. P. Paziński), Midrasz 1 (2010) 70-72.
  • Falcon, T., „Z Księgi Wyjścia” Cz. 2 [Komentarz rabiniczny] (tł. P. Paziński), Midrasz 2 (2010) 70-72.
  • Falcon, T., „Z Księgi Wyjścia” Cz. 3 [Komentarz rabiniczny] (tł. P. Paziński), Midrasz 3 (2010) 7-77.
  • Falsini, R., Słowa jak kamienie. Skandaliczne wypowiedzi Jezusa (tł. P. Borkowski) (Ząbki: Apostolicum, 2010).
  • Famulska-Ciesielska, K., „Manipulacja czy wołanie z głębokości? Inspiracje biblijne w literaturze polskiej w Izraelu”, Manipulacja Biblią (red. W. M. Stabryła) (Tychy: Maternus Media, 2011) 71-89.
  • Fanning, B. M., „Teologia Listów Piotra i Judy”, Teologia biblijna Nowego Testamentu (red. R. B. Zuck) (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2010) 519-560.
  • Fanning, B. M., „Teologia Listu do Hebrajczyków”, Teologia biblijna Nowego Testamentu (red. R. B. Zuck) (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2010) 439-494.
  • Fanning, B. M., „Teologia Listu Jakuba”, Teologia biblijna Nowego Testamentu (red. R. B. Zuck) (Warszawa: Chrześcijański Instytut Biblijny, 2010) 495-518.
  • Fausti, S., Jak rozważać i głosić Pismo Święte (tł. M. Osocha) (Kraków: Bratni Zew, 2010).
  • Fausti, S., Rozważaj i głoś Ewangelię. Katecheza narracyjna Ewangelii według św. Marka (tł. B. A. Gancarz) (Kraków: Bratni Zew, 2010).
  • Felski, W., „Motyw Hioba w twórczości Czesława Miłosza”, Hiob biblijny. Hiob obecny w kulturze (red. P. Mitzner, A. M. Szczepan-Wojnarska) (Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 2010) 225-237.
  • Flis, J., „"… aż do śmierci i to śmierci krzyżowej" (Flp 2,8). Interpretacja eklezjalna”, ScrLum 3 (2011) 321-345.
  • Flis, J., „Filippi – przyczółek apostolskiej działalności Pawła w Europie”, "Słowo jego płonęło jak pochodnia" (Syr 48,1). Księga pamiątkowa ku czci Księdza Profesora Tadeusza Brzegowego (red. P. Łabuda) (Tarnów: Biblos, 2011) 79-96.
  • Flis, J., List do Filipian. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz (Nowy Komentarz Biblijny. Nowy Testament 11; Częstochowa: Edycja Świętego Pawła, 2011).
  • Flis, J., „Paulus als Sklave im Lichte des Philipperbriefes“, Weg, Wehrheit, Leben. Im Dienst der Verkündigung. Festschrift für Bischof Klaus Küng (Hrsg. J. von Kreiml) (Regensburg: Friedrich Pustet Verlag, 2010) 139-158.
  • Flis, J., „Paweł – turysta Nowego Testamentu”, ZNUS 647 (2011) 11-24.Flis, J., Vater unser im Himmel. Tiefsinnige Schönheit des Herren – und Kirchengebet (Mt 6,9-13) (St. Pölten – Stettin: Verlag Ferdinand Berger & Söhne, 2011) 318.
  • Flis, J., „Wiara i zabobon w pierwszym Kościele Europy – Filippi”, Między wiarą a zabobonem (red. J. Chapska, C. Korzec) (Studia i Rozprawy. Wydział Teologiczny Uniwersytetu Szczecińskiego 24; Szczecin: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego, 2010) 105-121.
  • Flis, J., rec. H. Langkammer, Obraz Jezusa Chrystusa w świetle Nowego Testamentu. Przyczynek do chrystologii analogicznej Nowego Testamentu (Rzeszów: Wydawnictwo Diecezji Rzeszowskiej, 2009), SPar 20 (2010) 195-199.
  • Flis, J., rec. H. Langkammer, Obraz Jezusa Chrystusa w świetle NT. Przyczynek do chrystologii analogicznej NT (Rzeszów: Wydawnictwo Diecezji Rzeszowskiej, 2009), BibAn 1 (2011) 199-203.
  • Flis, J., rec. J. A. Seeanner, Die Barmherzigkeit (eleos) im Matthäusevangelium. Rettende Vergebung (Kleinhain: Verlag St. Josef, 2009), BibAn 1 (2011) 211-214.
  • Frankowski, J., „Problem ekwiwalencji dynamicznej w Dn 13,54-59”, ZNSBP 7 (2010) 333-338.
  • Fried, H. M., „The Dead Sea scrolls. A statistical analysis”, QChr 18/1-4 (2010) 65-77.

Comments

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *